روانکاوی در مجموعهٔ ارجاعات درسگفتارها با گفتارهای مرتبط، جنبههای تحلیلی و پیوندهای جلسهای معرفی شده است.
روانکاوی از ارجاعهای مکتبها و جریانها است که در این صفحه از راه ۱۱۷۴ بخش مرتبط و حدود ۱۶۸۷۳ دقیقه گفتار پیگیری میشود.
معرفی
روانکاوی یکی از تأثیرگذارترین مکتبهای فکری در تاریخ اندیشهٔ مدرن است که همزمان به عنوان یک روش درمانی، یک نظریهٔ جامع دربارهٔ ذهن انسان، و یک ابزار تحلیلی برای تفسیر فرهنگ و هنر شناخته میشود. این مکتب در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم توسط زیگموند فروید، عصبشناس اتریشی، پایهگذاری شد. فروید با طرح مفاهیمی بنیادین همچون ناخودآگاه، سرکوب، عقدهٔ ادیپ، و ساختار سهگانهٔ شخصیت (نهاد، خود، فراخود)، تصویر انسان از خویشتن را دگرگون ساخت. او نشان داد که بخش عمدهای از حیات روانی انسان در قلمرویی فراتر از آگاهی جریان دارد و ریشهٔ بسیاری از رفتارها، رنجها و خلاقیتهای آدمی را باید در تعارضات و امیال سرکوبشدهٔ همین قلمرو جستوجو کرد. روانکاوی از همان آغاز، فراتر از کلینیک و اتاق درمان رفت و به عرصههای گستردهتری مانند اسطورهشناسی، دین، ادبیات و هنرهای نمایشی وارد شد.
یکی از مهمترین عرصههای بسط و کاربرد روانکاوی، حوزهٔ فرهنگ و تحلیل آثار هنری است. در این زمینه، روانکاوی به مثابه یک روش نقادی به کار گرفته میشود که لایههای پنهان متن، فیلم یا هر اثر خلاقانهٔ دیگر را میکاود. برای نمونه، در نقد فیلم، روانکاوی فرویدی به تحلیل قواعد روایت، نحوهٔ شخصیتپردازی و شیوههای برانگیختن یا شکستن انتظار مخاطب میپردازد. مفاهیمی مانند «نگاه خیره»، «عشق بیمالکیت» یا «حضور آزارندهٔ آنیما» (الگوی زنانه در روان مرد) از جمله ابزارهایی هستند که منتقد با تکیه بر آنها میتواند تناقضهای دراماتیک یک فیلم را توضیح دهد. برای مثال، تحلیل فیلمهایی مانند «چهارشنبهسوری» یا آثار تارانتینو با استفاده از این مفاهیم، نشان میدهد که چگونه سینما میتواند صحنهای برای بازنمایی نمادین تعارضات ناخودآگاه، احساس گناه، قتل نمادین و تقابل عشق و وظیفه باشد. در این نگاه، هنرمند کسی است که از ناخودآگاه شخصی و جمعی تغذیه میکند و اثر هنری تجلیگاه این گفتوگوی درونی است.
روانکاوی در طول تاریخ خود شاهد انشعابات و بازخوانیهای متعددی بوده است. کارل گوستاو یونگ، شاگرد برجستهٔ فروید، با طرح مفاهیمی چون ناخودآگاه جمعی، کهنالگوها و همزمانی، مسیر متفاوتی را پیمود. در حالی که فروید بر امیال جنسی سرکوبشده و تاریخچهٔ فردی بیمار تأکید داشت، یونگ به سراغ نمادها، اسطورهها و تجارب دینی رفت و امکان گفتوگو میان روانکاوی و دین را فراهم ساخت. بحث دربارهٔ امکان سازگاری میان دیدگاه فروید و یونگ، یا تحلیل رویا به عنوان یک پدیدهٔ دینی، از جمله محورهای مهم در روانکاوی پسافرویدی است. همچنین، مکتب فرانکفورت با چهرههای شاخصی مانند اریک فروم و هربرت مارکوزه تلاش کرد میان روانکاوی و مارکسیسم پیوند برقرار کند. این متفکران با ترکیب تحلیل ساختارهای اجتماعی و اقتصادی با تحلیل روانی، به نقد سرکوب در جوامع سرمایهداری پرداختند و نشان دادند که چگونه نظامهای اجتماعی میتوانند ساختار روانی افراد را شکل دهند.
ارجاعهای همنشین
در ۹۱۸ گفتار از «روانکاوی» صحبت شده است. این گفتارها بر اساسِ ارجاعِ دیگری که در همان گفتار آمده دستهبندی شدهاند. مثلاً «زیگموند فروید: ۲۷۰ گفتار» یعنی در این ۲۷۰ گفتار، کنارِ «روانکاوی» از «زیگموند فروید» هم صحبت شده است. روی نامِ هر ارجاع بزنید تا به صفحهٔ خودش بروید؛ روی تعدادِ گفتارها بزنید تا فهرستشان باز شود.
روانشناسان و روانکاوان۵۶۷ گفتار
زیگموند فروید۲۷۰ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| فعالیت و رشد مخاطب در پی تلاش برای درک محتوا | قرآن و ادبیات مدرن | ۶ | مشارکت مخاطب در داستانهای قرآن و چندلایه بودن آنها (ادامه بررسی داستان | ~۵ دقیقه |
| سهگانه شخصیتی اریک برن | قرآن و ادبیات مدرن | ۷ | مسئله شر تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن | ~۳ دقیقه |
| واژه غریزه جنسی | داستان آفرینش در قرآن | ۹ | غریزه جنسی، سوآت و آشکار شدن جسم | ~۸ دقیقه |
| حس کمال جویی | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۵ دقیقه |
| خطوات شیطان | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۶ دقیقه |
| نفی گذشته | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۱۱ دقیقه |
| مبانی عرفان اسلامی، سیر نزولی و صعودی انسان و جایگاه توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| روش علمی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۳ | قرآن و دانش (science) | ~۶ دقیقه |
| ارائه آقای محسن گودرزی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۵ | فمنیسم و ایجاد پیشفرضهای ناصواب | ~۶ دقیقه |
| مردسالاری در فرهنگ غرب | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۵ | فمنیسم و ایجاد پیشفرضهای ناصواب | ~۳ دقیقه |
| شبهههایی تاییدکننده الهی بودن قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۲ | مرور و مقدمه و سلسله مراتب نظریات از جنبه فاصله از نظریه | ~۲ دقیقه |
| لزوم داشتن مدل انسانشناسانه در بحث فعلی | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۲۳ دقیقه |
| لزوم داشتن مدل انسانشناسانه در بحث فعلی (۳) / لزوم داشتن مدل انسانشناسانه در بحث فعلی (۴) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۳۷ دقیقه |
| در فریبخوردگی زیستن انسان مشرک از شیطان | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۳۲ دقیقه |
| فسق | مفاهیم و واژگان قرآن | ۵ | انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت | ~۱۶ دقیقه |
| استقلال در تفکر | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱۰ | استقلال در تفکر و واژه صالح | ~۸ دقیقه |
| مقدمه - مبانی نظریهٔ فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۵ دقیقه |
| مقدمه دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۱۲ دقیقه |
| شرح فضای فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۳۱ دقیقه |
| نقطههای آغاز نظریهی فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۲ | نقطههای آغاز نظریه فروید | — |
| پیشینهی علمی و فرهنگی زمانهی فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۲ | نقطههای آغاز نظریه فروید | ~۶ دقیقه |
| اصول ارائهشده توسط فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۲ | نقطههای آغاز نظریه فروید | ~۸ دقیقه |
| اهمیت لحاظ مهرومومهای اولیهی زندگی در تبیینهای روانشناختی | روانکاوی و فرهنگ | ۲ | نقطههای آغاز نظریه فروید | ~۳ دقیقه |
| سطوح روان | روانکاوی و فرهنگ | ۲ | نقطههای آغاز نظریه فروید | ~۹ دقیقه |
| نگاه علمی در برابر نگاه عرفی در روانشناسی و رویکرد فیزیکالیستی | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۵ دقیقه |
| مکانیسم دفاعی انکار | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۷ دقیقه |
| واپسرانی | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۷ دقیقه |
| فرافکنی | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۸ دقیقه |
| والایش | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | — |
| بیان سطوح روان و مراحل رشد | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | — |
| اهمیت بحث رؤیا و معرفی منابعی برای مطالعه | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۵ دقیقه |
| تبیین علمی و بیولوژیکی رؤیا | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۶ دقیقه |
| تغییر و تحریف رؤیا | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| شخصی و مربوط به گذشته بودن رؤیاها | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۶ دقیقه |
| بیان اصول نظریهی تفسیر رؤیای فروید بر مبنای تفسیر او از رؤیای ایرما | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۶ دقیقه |
| تفسیر رؤیای ایرما | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۱۷ دقیقه |
| تفسیر رؤیاایرما | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۲۱ دقیقه |
| نمونهی دوم رؤیا: رؤیای زن جوان | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۸ دقیقه |
| دو نکته در پایان بحث رؤیا | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۷ دقیقه |
| تأخیر در هویت جنسی یافتن | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۵ دقیقه |
| مراجع | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۳ دقیقه |
| اصناف منتقدان فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۵ دقیقه |
| نقدهای پوپر به فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۳ دقیقه |
| پاسخ فروید و فرویدیها به اشکال ابطالناپذیری تجربی | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۵ دقیقه |
| امکان دخالت تلقینپذیری بیمار | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۳ دقیقه |
| عدم ارائه تبیینی از مقولهی کمال | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۱۰ دقیقه |
| معرفت و نه علم بودن روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۶ دقیقه |
| علم بهمثابهی یک فعالیت اجتماعی | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۶ دقیقه |
| وضع فیلترهایی برای مشاهدهی تجربی | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۲ دقیقه |
| عدم اطلاع درست و جامع اندیشمندان علوم انسانی از واقعیت علوم پایه | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۵ دقیقه |
| ابهام در کیفیت و اصل فروکاست و وجود مبانی همارز | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۸ دقیقه |
| تفاوت فکتهای روانشناختی با علوم تجربی | روانکاوی و فرهنگ | ۸ | تفاوت فکتهای روانشناختی و علوم تجربی | ~۳ دقیقه |
| متدولوژی علمی فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۸ | تفاوت فکتهای روانشناختی و علوم تجربی | ~۳ دقیقه |
| تعامل میان روانکاوی و علوم تجربی | روانکاوی و فرهنگ | ۸ | تفاوت فکتهای روانشناختی و علوم تجربی | ~۲ دقیقه |
| عدم ارائه نظریه رشد و کمال در روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۹ | نقد فروید، سهگانه برن و نظریه رؤیا | ~۷ دقیقه |
| کیفیت تفسیر رؤیا | روانکاوی و فرهنگ | ۹ | نقد فروید، سهگانه برن و نظریه رؤیا | ~۵ دقیقه |
| سهگانهی رشد و عقدهی ادیپ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰ | تداعی، تفسیر رؤیا و تحلیل آثار هنری | ~۲ دقیقه |
| شباهتهای مارکس و فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۱۱ | فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی | ~۳ دقیقه |
| نظرات مارکس | روانکاوی و فرهنگ | ۱۱ | فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی | — |
| ماتریالیسم تاریخی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۱ | فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی | ~۶ دقیقه |
| مارکس دشمن سرمایهداری نیست | روانکاوی و فرهنگ | ۱۱ | فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی | ~۵ دقیقه |
| چرا پیشبینیهای مارکس محقق نشد؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۱ | فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی | ~۲ دقیقه |
| هربرت مارکوزه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۱ | فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی | ~۸ دقیقه |
| غریزهی مرگ و فروپاشی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | ~۲ دقیقه |
| مکتب فرانکفورت | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | — |
| نقد و بررسی نظریهی تلفیقی اریش فروم | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | ~۳ دقیقه |
| محوریت صیانت از ذات در برابر صیانت از نسل | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | ~۳ دقیقه |
| فروید، نظریهپرداز ارتجاعی سرمایهداری | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | ~۵ دقیقه |
| تنوع نظریات در باب دوران پستمدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| تحدید و کنترل سوپرایگو توسط ایگو | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| مفهوم خیر در روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| تفسیر اثر هنری بهمثابهی تعبیر رؤیا | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۶ دقیقه |
| گذار از تحلیل اثر هنری به روانکاوی هنرمند و عکس آن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۱۱ دقیقه |
| گذار از تحلیل اثر هنری به روانکاوی هنرمند و عکس آن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | — |
| هشدار دربارهٔ نقد فرویدی و خراب نکردن لذت فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۴ دقیقه |
| غار، انجمن و بازگشت اید | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| اثر هنری بهمثابه رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۵ دقیقه |
| نقد فرویدی و پرسش از خودآگاه و ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| تکمیل بحث فرویدی: هیچ عنصر تصادفی نیست | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| مکانیسمهای رویا در داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۴ دقیقه |
| مثال بوناپارت و جستوجوی ریشههای مادرانه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| بازگشت به «انجمن شاعران مرده» و امکان تحلیل روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۲ دقیقه |
| سینما، تصویر و مسئلهٔ مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | — |
| قواعد روایت، هالیوود و شکستن انتظار مخاطب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۲۰۶ دقیقه |
| محدودیتها و فایدههای نگاه فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۳ دقیقه |
| سیاست، ناامیدی و شخصیت استاد دانشگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۵ دقیقه |
| نسبت «نوبت عاشقی» و «هنرپیشه» | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۳ دقیقه |
| جمعبندی و گذار | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۷ دقیقه |
| مقدمه: معرفی کتاب و دلیل انتخاب فرهنگ عامه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۲۱ دقیقه |
| گسست نسلها، عقدهٔ اودیپ و اضطراب جدایی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۲۹ دقیقه |
| اتومبیل: فردیت، بدن دوم و فضای خصوصی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۷ دقیقه |
| جمعبندی: پایان دورهٔ بحثهای فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۰ دقیقه |
| آغاز بحث دربارهٔ یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۲ دقیقه |
| گستردگی مطالعات یونگ و دشواری خواندن او | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۳ دقیقه |
| تجربهٔ شخصی با درونگرایی و برونگرایی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۵ دقیقه |
| آشنایی با یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۸ دقیقه |
| نگاه کلی به کارهای اختصاصی یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۷ دقیقه |
| ناخودآگاهی و بیماری | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۵ دقیقه |
| نمادهای نماد نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنی مشترک | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۱۷ دقیقه |
| مقایسهی فروید و یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۶ دقیقه |
| رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۱۳ دقیقه |
| معیار برای مقایسهی دو نظریهی مختلف | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۳ دقیقه |
| مکانیسمهای حیاتی سرشار از information هستند | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۱۱ دقیقه |
| خودآگاهی سوار بر اقیانوس مکانیسمهای حیاتی است | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۱۶ دقیقه |
| آیا نیازی دارد از دیدگاه فرویدی دور شویم؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۱۵ دقیقه |
| تعادل دینامیک یونگ/تعادل استاتیک فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۱۳ دقیقه |
| ناخودآگاه یونگی منبع دانش است/ناخودآگاه فروید منشاء رواننژدی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۱۸ دقیقه |
| چگونگی جریان اطلاعات از ناخودآگاهی به خودآگاهی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۲۶ دقیقه |
| رویاهای مرتبط با بیماری پاسخ فروید به چرایی تصویری بودن رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| چرا رویا اطلاعات را نه به صورت کلامی بلکه به صورت تصویری میدهد؟ آیا فایدهای دارد؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۴ دقیقه |
| تعمیم مکانیسم فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۷ دقیقه |
| تعمیم مفهوم آرزوی فرویدی برای رسیدن به تحلیل رویای یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۳ | یونگ — رؤیا (۱) | ~۱۹ دقیقه |
| ناخودآگاه شخصی و تجربیات فردی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۶ دقیقه |
| تعمیم مفهوم تحقق آرزو در رویا و تعادل دینامیک | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۹ دقیقه |
| تعمیم مفهوم تحقق آرزوی فرویدی در رویا - میل کلی مکانیسم روانی انسان تعادل دینامیک | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۶ دقیقه |
| reduction به فیزیک؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۸ دقیقه |
| unity of science | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۷ دقیقه |
| تفکیک رویاها از لحاظ فانکشن | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۷ دقیقه |
| توضیح یونگی رزونانس | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۳ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۲۵ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۱۹ دقیقه |
| ادامهٔ بازگشت به مسئلهٔ تعبیر رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۲۵ دقیقه |
| یونگ، فروید و اعتبار تجربهٔ شخصی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۲۴ دقیقه |
| رویاهای مهم، کودکی و انرژی روانی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۲۳ دقیقه |
| رویاهای مهم، کودکی و انرژی روانی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۳۲ دقیقه |
| سطح نمادپردازی و اهمیت رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۳۶ دقیقه |
| نمونههای قرآنی و مسئلهٔ تعبیر | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۱۳ دقیقه |
| اعضای بدن | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۶ دقیقه |
| اختلاف تعبیر رویای یونگی و فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۳ دقیقه |
| تعبیر یونگی رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۱۶ دقیقه |
| صفات مثبت در سایه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۹ | یونگ — کهنالگو (۲) | ~۳ دقیقه |
| آرکتایپ پرسونا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۹ | یونگ — کهنالگو (۲) | ~۹ دقیقه |
| آنیموس | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۱۶ دقیقه |
| جلسهٔ ۳۱: فردانیت، سلف و نسبت یونگ با دین | روانکاوی و فرهنگ | ۳۱ | یونگ — کهنالگوی خود (Self) | ~۳۹ دقیقه |
| آنیما، آنیموس و اصلاح اعوجاجها | روانکاوی و فرهنگ | ۳۱ | یونگ — کهنالگوی خود (Self) | ~۳۸ دقیقه |
| فردانیت؛ شناخت و اصلاح | روانکاوی و فرهنگ | ۳۱ | یونگ — کهنالگوی خود (Self) | ~۳۵ دقیقه |
| معادل سهگانه فروید در تئوری یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۲ | مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) | ~۶ دقیقه |
| Ego | روانکاوی و فرهنگ | ۳۲ | مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) | ~۷ دقیقه |
| سهگانه اریک برن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۲ | مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) | ~۳ دقیقه |
| جنسیت بهمثابه عدم تعادل طبیعی در نظریه یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۲ | مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) | ~۶ دقیقه |
| جلسهٔ ۳۳: نقد نظریهٔ یونگ و امکان کاربست فرهنگی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۲۴ دقیقه |
| یونگیبودن و اصلاح نظریهٔ یونگ (۳) / یونگیبودن و اصلاح نظریهٔ یونگ (۴) | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۲۴ دقیقه |
| فروید، یونگ و مسئلهٔ ایگو | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۳۶ دقیقه |
| فرهنگ، احساس گناه و روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۲۲ دقیقه |
| همجنسگرایی، فرهنگ و احساس گناه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۱۳ دقیقه |
| همجنسگرایی، زیستشناسی و مسئلهٔ درمان | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۴۳ دقیقه |
| بازگشت به نقد آثار هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۲۳ دقیقه |
| نقد آثار هنری و همجنسگرایی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۲۱ دقیقه |
| بازگشت به نقد آثار هنری (۴) / پیشنهاد موضوع برای تحلیل روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۱۷ دقیقه |
| نقاط ضعف یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | ~۳ دقیقه |
| جمع کردن لذت بردن و رشد کردن و بسط تئوری یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | ~۱۷ دقیقه |
| لذت گرایشی به گذشته / رشد گرایشی به آینده | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | ~۶ دقیقه |
| تئوری رشد فروید و عقدهی ادیپ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | ~۶ دقیقه |
| مقدمهای بر نقد هنری - ایدههایی برای بسط یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۵ | مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ | ~۲۰ دقیقه |
| بررسی نمونههای آثار هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۳۵ | مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ | ~۵ دقیقه |
| جنینشناسی و ژنتیک | روانکاوی و فرهنگ | ۳۵ | مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ | ~۱۱ دقیقه |
| مدل مشترک ایدههای فرویدی و یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۵ | مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ | ~۸ دقیقه |
| تقابلهای دودویی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۱۳ دقیقه |
| ترس از اختگی و واهمه از زن در مردها | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
| تجربهی عشق و ازدواج تقریبی بدون تشکیل خانواده (وسایل ضدبارداری) | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۲۶ دقیقه |
| پیشبینیهای خوشبینانه یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۱۲ دقیقه |
| مقدمه: نقد هنری پس از پذیرش نگاه یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۱۶ دقیقه |
| فروید، یونگ و سه لایهٔ اثر هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۳۶ دقیقه |
| سوررئالیسم، فروید و کنار زدن خودآگاهی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۶ دقیقه |
| نسبت اثر هنری و رؤیا، نقد روانکاوانه و ناخودآگاه جمعی، و تحلیل نشانههای فرهنگی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۱۴ دقیقه |
| چرا نقد روانکاوانه عملیتر است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۸ دقیقه |
| نرمال شدن نشانهها و مثال آیفون تصویری | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۵ دقیقه |
| جلسهٔ ۵۰: ناخودآگاه در رفتار روزمره و نقد فرهنگی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۰ | بازتابهای ناخودآگاه در رفتارِ روزمره | ~۲۳ دقیقه |
| اثر هنری و امکان نقد روانکاوانه (۳) | روانکاوی و فرهنگ | ۵۰ | بازتابهای ناخودآگاه در رفتارِ روزمره | ~۸ دقیقه |
| دستفروش و درونمایهٔ کودک | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | — |
| پایانبندی و مسیر ممنوع | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | ~۷۱ دقیقه |
| اکبر عبدی، زن اول و زن دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | ~۱۶۰ دقیقه |
| پایانبندی و مسیر ممنوع | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | — |
| فقدان آیینهای تشرف، تجدید رابطه مادرانه در ازدواج و پیامدهای آن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | — |
| افراط و تفریط امروز: غرب و ایران | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۷ دقیقه |
| تکمله دربارهٔ تفریط امروز و افراط سنتی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۳۷ دقیقه |
| جلسهٔ ۵۳: روانکاوی، سیاست و جامعهٔ ایران | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۳۱ دقیقه |
| مدل روانکاوانهٔ جامعه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۳۰ دقیقه |
| اکنش جامعه اروپایی به روانکاوی و کارکرد آن در دوران مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۱۳ دقیقه |
| نسبت روانکاوی با دیوانگی و امر ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۲۱ دقیقه |
| پادزهرهای فرهنگی برای آسیبهای تمدن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | ~۳۶ دقیقه |
| جلسهٔ ۵۸: نقد یونگی هنر، اسطوره و عرفان شرقی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۲۹ دقیقه |
| اسطوره بهمثابه سرمشق اثر هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۲۷ دقیقه |
| حقیقت جمعی، اعوجاج شخصی و بیان هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۳۰ دقیقه |
| انجمن شاعران مرده و ناکامی پیر خردمند | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۳۱ دقیقه |
| خطر خطا و نمونهٔ «سرخ و سیاه» | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۱ دقیقه |
| امکان یونگی: اسطوره به عنوان منطق دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۰ دقیقه |
| الگوی مراد و مریدی و داستان موسی و خضر | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۰ دقیقه |
| مقایسه با داستان اسطورهای | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۹ دقیقه |
| چندپارگی شخصیت و نبود قهرمان واحد | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | — |
| بحران میانسالی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۳ | بحرانِ میانسالی در هامون | ~۵ دقیقه |
| افسردگی و قطع شدن انرژی آنیمایی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۲ دقیقه |
| جوانی، آرمان و پیر شدن سایه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۹ دقیقه |
| چرا دریا هم خطر است و هم امکان | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۹ دقیقه |
| احتیاط درباره تجربه زنانه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۳ دقیقه |
| هنر مدرن، بیان خود و شعر نو | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۸ دقیقه |
| روشنگری، عقل و شورش علیه والد | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۲۰ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۶۹ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۴۴ دقیقه |
| مستر براون، مستر بلو و حضور تارانتینو در فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۱۲۹ دقیقه |
| نقد هنری، روش علمی و مسئلهٔ همگرایی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۲۱ دقیقه |
| True Romance و گانگستر شدن به مثابه خیال نوجوانانه | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۱۸ دقیقه |
| یادآوری در مورد نقد روانکاوانه به شیوهٔ فروید و یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۶ | تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده | ~۵ دقیقه |
| رقص در غبار و مسئلهٔ عشق | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | — |
| خانواده، جنسیت و ساختار روانی در بستر زبان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | ~۵۱ دقیقه |
| جمعبندی مباحث ناخودآگاه و بازگشت به مفاهیم اصلی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | — |
| اعادهٔ حیثیت و اتهام نادرست در سینمای فرهادی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | ~۲۳ دقیقه |
| کار منتقد و مسئله ارزشگذاری | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۸۶ دقیقه |
| از چهارشنبهسوری تا درباره الی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۴۴ دقیقه |
| جلسهٔ هشتادوسوم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | — |
| پیوند فیلمها و تداوم مسئلهٔ آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۵۸ دقیقه |
| بازگشت به مسئلهٔ اصلی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۵۳ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ تصعید و ارزشگذاری | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۲۴ دقیقه |
| کانت، شناخت و جهان پدیدار | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۶۵ دقیقه |
| هنر، نابغه و شناخت ناب | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۳۹ دقیقه |
| موسیقی، اوپرا و فلسفهٔ هنر | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۷۳ دقیقه |
| فرافکنی و جهان درونی در نگاه یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۲۱ دقیقه |
| رنج جسمانی نیچه و نسبت او با شوپنهاور | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۷۲ دقیقه |
| پیرنگ، شخصیت و اجرای نمایشی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۵۲ دقیقه |
| انس | روانکاوی و فرهنگ | ۹۱ | زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی | ~۱۶ دقیقه |
| جن | روانکاوی و فرهنگ | ۹۱ | زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی | — |
| انس | روانکاوی و فرهنگ | ۹۱ | زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی | ~۵۹ دقیقه |
| سایه، فرافکنی و رابطه آن با دیگری و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۳ | نیچه — توهمِ قدرت و شهرت | ~۲۰ دقیقه |
| بازگشت به نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳۸ دقیقه |
| زنانگی، سایه و تناقضهای متن | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳۲ دقیقه |
| موسیقی، دیونیزوس و قدرت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳۶ دقیقه |
| اشرافیت، جامعه و روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | — |
| جمعبندی و تعلیق بحث | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳۶ دقیقه |
| زن، زنانگی و تناقضهای گفتار نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۶ | نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم | — |
| متفکر، ایدئال و اثر واقعی متن | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | — |
| سلف، مسیح و فرافکنی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | ~۳۶ دقیقه |
| مرگ روان پیش | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۱۲۳ دقیقه |
| جلسهٔ صدم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | ~۱۱ دقیقه |
| قطعهٔ پایانی زرتشت و سرود نیمهشب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | — |
| ادامهٔ تاریخنگاری و نقش جهانبینی | مسیحیت | ۲۰ | تاریخنگاری، جهانبینی و داوری قرآن درباره مسیح | ~۲ دقیقه |
| تکنیکهای ادبی در قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۱۳ | انتظار صحیح نسبت به متن مقدس | ~۶ دقیقه |
| جن در قرآن، ویژگیها و خلقت آنها | دفاع عقلانی از دین | ۳۳ | ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) | ~۱۴ دقیقه |
| ادامه بحث جن در قرآن و نقد شبهات | دفاع عقلانی از دین | ۳۳ | ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) | ~۶ دقیقه |
| جن در قرآن، ابلیس و داستان خلقت آدم | دفاع عقلانی از دین | ۳۳ | ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) | ~۷ دقیقه |
| جن در قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۳۳ | ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ تئوری اومریسم | دفاع عقلانی از دین | ۴۱ | دربارۀ طوفان نوح و داستانهای مشابه در قرآن | ~۶ دقیقه |
| ادامهٔ تئوری اومریسم | دفاع عقلانی از دین | ۴۱ | دربارۀ طوفان نوح و داستانهای مشابه در قرآن | ~۶ دقیقه |
| شرک به عنوان تأثیرگذارترین گناه | انعام | ۱ | بیان تم کلی سوره، کفر و شرک | ~۱۱ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر پیش ر | بقره + نساء | ۱ | پیش درآمدی بر مباحث سوره نساء شبهات و نحوه برخورد با آنها | ~۳ دقیقه |
| تاریخ انبیا | فرقان | ۱ | اطلاعاتی راجب سوره فرقان و شروع صحبت دربارهی قطعات سوره | ~۳ دقیقه |
| نکاتی از جلسه قبل | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| عبادت راه لازم و نه کافی برای هدایت | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| مطالعه از ابتدای سوره - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| روش بسط نظریهها در برابر اثبات آنها در مباحث احکام | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۳ دقیقه |
| نقد نظریه رویای رسولانه دکتر سروش | تفسیر سوره کهف | ۳ | ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها | ~۱۱ دقیقه |
| لزوم داشتن استاد | تفسیر سوره کهف | ۵ | وجود دو گروه در داستان اصحاب کهف و سه پرده نمایش داستان | ~۶ دقیقه |
| موسی و زن | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۹ دقیقه |
| مثال۱ – کشف هندسه نا اقلیدسی | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۳ دقیقه |
| مثال ۲ - اثبات قضیه گراف تام | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۱۶ دقیقه |
| بارداری از دید فروید و یونگ | تفسیر سوره مریم | ۱۳ | صداقت ابراهیم و گفتوگوی پدر | ~۲ دقیقه |
| بازسازی سوره | تفسیر سوره نحل | ۴ | شرک و استکبار | ~۵ دقیقه |
| تقوا و شکرگزاری | تفسیر سوره نحل | ۴ | شرک و استکبار | ~۷ دقیقه |
| ادامه بحث در مورد تم سوره - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | تفسیر سوره نحل | ۷ | نوع دوم پرسشها برای فهم درونمایه سوره | ~۳ دقیقه |
| جنسیت در قرنهای جدید | تفسیر سوره نور | ۵ | تفصیل آیه نور، عشق الهی | ~۱۱ دقیقه |
| نسبت زن و مرد با سهگانۀ لاکان | تفسیر سوره نور | ۱۲ | بیت عشق و ابتغای رزق قلوب و ابصار | ~۶ دقیقه |
| ارتباط حکم قذف با ماجرای افک | تفسیر سوره نور | ۱۶ | حکم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ و ارتباط ماجرای اِفک با آن | ~۳ دقیقه |
| دوگانگی قدرت و زیبایی | تفسیر سوره نور | ۱۸ | واسطهبودن خانواده بین غیب و شهود | ~۶ دقیقه |
| تعبیرهای سمبلیک احکام (۲) / تعبیرهای سمبلیک احکام (۳) | تفسیر سوره نور | ۲۱ | تعبیر آیه مهمانی و محارم در نور | ~۸ دقیقه |
| ضرورت وجود دانش فلسفه احکام و مرور جلسه قبل | تفسیر سوره نور | ۲۴ | جمعبندی مطالب پراکندۀ جلسههای گذشته | ~۱۹ دقیقه |
| تولد حضرت موسی (ع) | تفسیر سوره قصص | ۱ | ساختار کلی سوره و مشابهت داستان سوره با داستان سوره یوسف (ع) | ~۷ دقیقه |
| تولد قهرمان | تفسیر سوره طه | ۳ | سه صحنه صحنه یادآوری تولد | ~۵ دقیقه |
| اطمینان به حیات دنیا | تفسیر سوره یونس | ۲ | هدایت تکوینی مقدمه هدایت تشریعی بررسی تواتر واژگان اطمینان به حیات دنیا | ~۲ دقیقه |
| انسان بالقوه منطقی و معقول است نه بالفعل (یعنی آدمها ابتدا زندگی میکنند و بعد براساس زندگی خود عقایدی را انتخاب میکنند نه برعکس) | تفسیر سوره یونس | ۲ | هدایت تکوینی مقدمه هدایت تشریعی بررسی تواتر واژگان اطمینان به حیات دنیا | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ زلیخا و مردسالاری | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۳ دقیقه |
| اطلاعات به جای دانش / بازار هنر به جای زیبایی شناسی | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۱ | گرایشات عجیب به مارکسیسم، نقد ایدئولوژی کاپیتالیسم، و دوران مبادله کالا | ~۷ دقیقه |
| جن | مردسالاری | ۲ | سرمایهسالاری، پدرسالاری و درمان ریشهای فرهنگ | ~۲ دقیقه |
| نقد فمینیسم تشابهطلب و دفاع از تفاوتهای زنانه در برابر سرمایهداری | مردسالاری | ۴ | نقد فمینیسم تشابه و دفاع از تفاوت زنانه | ~۶ دقیقه |
کارل گوستاو یونگ۲۱۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای قرآن برای عرب | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۲ دقیقه |
| مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای قرآن برای عرب (۴) / مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای قرآن برای عرب (۵) | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۸ دقیقه |
| تفاوت عرفان دینی و شرقی در مفهوم توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۳ دقیقه |
| عشق | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| ورود به تیپولوژی یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۴ دقیقه |
| حس و شهود؛ دو راه دریافت جهان | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۷ دقیقه |
| شهود به عنوان پدیدهای روزمره، نه صرفاً عجیب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۲۳ دقیقه |
| جملهٔ کلیدی یونگ دربارهٔ چهار کارکرد | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۳ دقیقه |
| فایدهٔ آزمون تیپولوژی؛ شناخت دیگران، نه فقط خود | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۷ دقیقه |
| سوءتفاهم میان متفکرها و عاطفیها | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۳ دقیقه |
| پرسیوینگ و جاجینگ؛ دوگانهٔ چهارم آزمون | روانکاوی و فرهنگ | ۱۷ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۵ دقیقه |
| معرفت ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۹ دقیقه |
| عواطف و الهام | روانکاوی و فرهنگ | ۱۹ | یونگ — درآمد | ~۱۰ دقیقه |
| رویکرد جلسات و نسبت فروید و یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۲ دقیقه |
| اصولی که پذیرفته شده | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۳ دقیقه |
| یک خلاصهی کوتاه از آنچه جلسهی قبل گفته شد | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۱۴ دقیقه |
| رسیدن به unity of science بدون reduction | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۱۰ دقیقه |
| اهمیت دانش شخصی introspection در مقابل علوم بینالاذهانی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۵ دقیقه |
| زبان نمادین زبان دنیای رویا که ما شاهد آن هستیم. | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۴ دقیقه |
| زبان خودآگاه ما روی این زبان ناخودآگاه ساخته میشود. | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| رویای جبرانی (مهمترین کارکرد رویا) در سنت یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۵ دقیقه |
| سطح نمادین بودن | روانکاوی و فرهنگ | ۲۳ | یونگ — رؤیا (۱) | ~۵ دقیقه |
| رویای جبرانی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۵ دقیقه |
| ادامهٔ سطح نمادپردازی و اهمیت رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۹ دقیقه |
| رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۲۷ دقیقه |
| رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۱۰ دقیقه |
| درک سمبلیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۲۲ دقیقه |
| شیر | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۵ دقیقه |
| نماد اسب، شغل و وسایل نقلیه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۱۱ دقیقه |
| مار و زنبور | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۳ دقیقه |
| عنکبوت | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۴ دقیقه |
| مار | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۷ دقیقه |
| پرنده | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۳ دقیقه |
| روش علمی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۶ دقیقه |
| نماد حیوانات در رویا و گیاهان | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۳ دقیقه |
| نماد نماد خانه و نماد اعضای بدن | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۴ دقیقه |
| موقعیتهای آسمانی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۴ دقیقه |
| نماد خانه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۳ دقیقه |
| خانه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۱۵ دقیقه |
| آرکتایپ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۷ | یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهنالگو، سمبلیسم | ~۸ دقیقه |
| یونگ - آرکتایپ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۲ دقیقه |
| آرکتایپ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۵ دقیقه |
| دلایل نظری بر وجود آرکتایپ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۳ دقیقه |
| آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۶ دقیقه |
| یونگ - آرکتایپهای مهم قسمت ۲ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۹ | یونگ — کهنالگو (۲) | ~۷ دقیقه |
| آرکتایپ سایه (Shadow) | روانکاوی و فرهنگ | ۲۹ | یونگ — کهنالگو (۲) | ~۱۴ دقیقه |
| مکانیسمهای ندیدن سایه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۹ | یونگ — کهنالگو (۲) | ~۲ دقیقه |
| تحلیل یونگی از وقایع با استفاده از سایه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۹ | یونگ — کهنالگو (۲) | ~۱۴ دقیقه |
| یونگ - آرکتایپهای آنیما و آنیموس | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۲ دقیقه |
| اسطورهها | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۲ دقیقه |
| کودک ماندن نیمهی دیگر | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۳ دقیقه |
| آنیما و نمادهای نماد نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنیش | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۵ دقیقه |
| نمادهای نماد نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنی دیگر و حس آنیمایی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۳ دقیقه |
| رشد آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۳۰ | یونگ — آنیما و آنیموس | ~۳ دقیقه |
| سلف و مسئلهٔ مرکز روان | روانکاوی و فرهنگ | ۳۱ | یونگ — کهنالگوی خود (Self) | ~۳۶ دقیقه |
| نگاه یونگ به دین، عرفان شرقی و روانشناسی زنانه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۱ | یونگ — کهنالگوی خود (Self) | ~۳۷ دقیقه |
| دین بهعنوان دستورعمل روانی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۱ | یونگ — کهنالگوی خود (Self) | ~۳۶ دقیقه |
| دعوای بین نظریهی قصد مولف و مرگ مولف | روانکاوی و فرهنگ | ۳۵ | مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ | ~۱۰ دقیقه |
| بحران روابط زن و مرد | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۲ دقیقه |
| تغییر رفتار طبیعی در اثر سلطهی فرهنگ (قدیمی یا جدید؟) | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۲۰ دقیقه |
| اتفاقات تاریخی منجر به شبیه شدن رفتارهای زن و مرد / تحلیل شبیه شدن زن و مرد | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۳ دقیقه |
| علم امروزی بیتاثیر از نظام اقتصادی نیست. | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۲ دقیقه |
| مدل تحلیل و مقدمه کتاب زن بودن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۲ دقیقه |
| یک مقالهی پیشگویانه و همراه با تحلیل از یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۳ دقیقه |
| کدام طبیعیتر است دنیای مدرن یا دنیای سنتی؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۱۵ دقیقه |
| مدل برای تحلیل / مقدمهی کتاب زن بودن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۸ دقیقه |
| caring در مرد و nursing در زن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۱۲ دقیقه |
| انتقال فشار از زن به زنانگی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۶ دقیقه |
| مدل پایه - مدل شناختی کارکردهای خودآگاه یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۸ دقیقه |
| حرکت هنر به سمت فرم و نقد تقابلهای عمودی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۷ دقیقه |
| بعضی از باینریها اصلا وجود ندارند | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۴ دقیقه |
| تمثیل | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۸ دقیقه |
| تقابلهای دوتایی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۱۳ دقیقه |
| مقاومت ناخودآگاهی جمعی در برابر تاثیر فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۴ دقیقه |
| وزن بیشتر دادن به تفکر قیاسی و از دست دادن بخشهایی از تواناییهای شناختی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۶ دقیقه |
| دیدگاههای مخالف | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۷ دقیقه |
| به اکثریت نرسیدن دیدگاههای مبتنی بر تفاوت در محیطهای آکادمیک | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۴ دقیقه |
| ارتباط سمبلیک طبیعت و زمین با زن و آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۱۱ دقیقه |
| عاطفه برای ارزیابی هدف خوب و تفکر برای طراحی استراتژی رسیدن به هدف | روانکاوی و فرهنگ | ۴۰ | یونگ — کاربردی | ~۷ دقیقه |
| تحلیل یونگ - ضدیت جامعهی مدرن با فردیت انسانها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۰ | یونگ — کاربردی | ~۱۲ دقیقه |
| یونگ نظام اجتماعی که فردیت را به رسمیت نمیشناسد را نقد میکند | روانکاوی و فرهنگ | ۴۰ | یونگ — کاربردی | ~۴ دقیقه |
| مقالهٔ زن اروپایی (اثر یونگ) (۱) | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۳ دقیقه |
| موضوع اصلی مقاله: زنان دیگر به خانواده پایبند نیستند | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۱۳ دقیقه |
| کدام اروپا؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۱۶ دقیقه |
| محو فردیت در غرب | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۶ دقیقه |
| تسلط بیمارگونهی ناخودآگاهی به خودآگاهی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۱۶ دقیقه |
| کدام زن؟ (زن شهری مدرن اروپایی) | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۶ دقیقه |
| رابطه عاشقانه، آن طور که بود | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۱۲ دقیقه |
| تسلط بیمارگونهی ناخودآگاهی به خودآگاهی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۸ دقیقه |
| عکسالعمل زن مرد شده در برابر مرد | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۶ دقیقه |
| سرایت فرهنگ زنان بیشوهر به دیگر زنان | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۶ دقیقه |
| پرسشها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۱۷ دقیقه |
| گم شدن مفاهیم مردانگی و زنانگی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۱۵ دقیقه |
| آگاهی زن نسبت به نیاز عاطفیاش | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۵ دقیقه |
| اروپایی دانستن مسائل | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۸ دقیقه |
| بررسی روانکاوانه صرف در مورد خانواده | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۲ دقیقه |
| استقلال اقتصادی، عاملی برای تضعیف خانوادهها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۱۸ دقیقه |
| تبدیل تعهدهای اخلاقی به تعهدات قانونی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۹ دقیقه |
| تاخیر در ازدواجها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۶ دقیقه |
| گسترش نفوذ فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۳۱ دقیقه |
| سفارش، ژانر و محدودیت هنرمند در شوروی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۱۴ دقیقه |
| بحث نظری: فهم اثر هنری و قصد مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۱۳ دقیقه |
| مثال سوءفهم: غذا خوردن چینیها و آفتاب/آفتابه | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۱۳ دقیقه |
| مقدمهای برای دیدن «رنگ انار» | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۱۶ دقیقه |
| نسخههای ناقص و مشکل تدوین فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۹ دقیقه |
| سایاتنوا به عنوان شاعر، موسیقیدان و عاشیق | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۹ دقیقه |
| نمونهٔ صحنهها و منطق نمادین فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۲۴ دقیقه |
| تجربهٔ شخصی از دیدن «رنگ انار» / پیشنهاد فیلمهای بعدی و جمعبندی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۶ دقیقه |
| ناخودآگاهی جمعی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | — |
| طیف نقد روانکاوانه، سوررئالیسم و تحلیل فیلم «Bad Ronald» | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۹ دقیقه |
| محبوس بودن، حسرت و رابطه با جنس مخالف | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۹ دقیقه |
| اثر هنری و امکان نقد روانکاوانه / اثر هنری و امکان نقد روانکاوانه (۲) | روانکاوی و فرهنگ | ۵۰ | بازتابهای ناخودآگاه در رفتارِ روزمره | ~۱۷ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۵۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | ~۳۵ دقیقه |
| خطر خرافهسازی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | ~۷ دقیقه |
| فقدان آیینهای تشرف و مسئلهٔ مرد شدن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۱۰ دقیقه |
| یونگ و دشواری تحلیل سیاسی-اجتماعی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۳۲ دقیقه |
| سیاست فراتر از کشمکشهای شخصی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۳۲ دقیقه |
| جلسهٔ ۵۴: دیدگاه سیاسی-اجتماعی یونگ و مسئلهٔ ملت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۳۱ دقیقه |
| سرمایه، جهانیشدن و کمرنگشدن ناسیونالیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۹ دقیقه |
| سرمایه، جهانیشدن و کمرنگشدن ناسیونالیسم - بخش ۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۲۳ دقیقه |
| سرمایه، جهانیشدن و کمرنگشدن ناسیونالیسم - بخش ۲ | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۶ دقیقه |
| خشونت، مقدسات و روایتهای دینی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۲۵ دقیقه |
| خشونت، مقدسات و روایتهای دینی - بخش ۲ | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۷ دقیقه |
| دشمنسازی سیاسی و نمونهٔ آمریکا - بخش ۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۸ دقیقه |
| کاربست ایدههای یونگی در تحلیل سیاسی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | — |
| ایران، آمریکا و صورتبندی دشمن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | — |
| مرگ خدا و بازگشت خدایان سیاسی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | — |
| احتیاط در تبدیل تحلیل به دستور عمل | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | ~۳۹ دقیقه |
| درمورد بحثهای جلسهٔ نکته بگویم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۱۵ دقیقه |
| پدر رویاها جانشین سنت میشود دقیقا | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۳۲ دقیقه |
| عامل سوم دیدگاه یونگ مدرنیته معنای | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۲۴ دقیقه |
| آدمهایی دچار غرور خودبینی چنین حالتهایی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | — |
| پول، سرمایه و تقارن قدرت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | ~۳۱ دقیقه |
| جلسهٔ پنجاهونهم: روانکاوی، یونگ، «انجمن شاعران مرده» و مسئلهٔ هنر مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۵ دقیقه |
| پرسش نخست: یونگ، مدرنیسم و جنگ جهانی دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۵ دقیقه |
| مدرنیسم، مارکسیسم و تفاوت ملتها | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۲۲ دقیقه |
| پرسش دوم: آیا یونگ فقط مدرنیسم را خوب تحلیل کرده است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۲ دقیقه |
| هیچ کنش کاملاً خودآگاهی وجود ندارد | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۸ دقیقه |
| گفتوگو دربارهٔ قهرمان، خدا و شیطان | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۵ دقیقه |
| آغاز بحث درباره «هامون» | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۳ دقیقه |
| دفاع از آشفتگی ساختاری فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۳۱ دقیقه |
| روشن فکر | روانکاوی و فرهنگ | ۶۳ | بحرانِ میانسالی در هامون | ~۱۰ دقیقه |
| چند نکته مقدماتی پیش از بازگشت به «هامون» | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۸ دقیقه |
| کودکماندگی و مخالفت با بچهدار شدن | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | — |
| هامون و آرزوی رشد | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۰ دقیقه |
| چرا مرد بعد از ازدواج لزوما زنانهتر نمیشود؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۱ دقیقه |
| آیا عظیمی واقعا بد است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۹ دقیقه |
| جزئیات شلختگی و بدن هامون | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۳۸ دقیقه |
| مقایسهٔ چند اثر و روش یونگی در نقد | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۵ دقیقه |
| از طبیعت به فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۸ دقیقه |
| مسیر بعدی تارانتینو و کمرنگ شدن وینسنت | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۲۱ دقیقه |
| ریاکاری مذهبی یا وسوسه مذهبی؟ تحلیل فیلم شوکران و نقد کامل | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۲۱ دقیقه |
| ویژگیهای دوران سنتی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۶ دقیقه |
| ویژگیهای دوران مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۷ دقیقه |
| انتقادات یونگ به مدرنیته | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۳ دقیقه |
| هنر مدرنیستی و پستمدرنیستی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۵ دقیقه |
| نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | — |
| آخرین وسوسه مسیح | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | ~۸ دقیقه |
| هنر بَدوی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | ~۸ دقیقه |
| تحلیل یونگی داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۶ | تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده | ~۳ دقیقه |
| اهمیت اثر اول از منظر یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | ~۲۲ دقیقه |
| آنیما، عشق و شکست رابطهٔ زناشویی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۵۳ دقیقه |
| خانواده، جنسیت و ساختار روانی در بستر زبان | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | — |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۷ | گزارش زندگی نیچه متقدم تا استادی | ~۳۲۷ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۹۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۱ | زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی | — |
| هنر | روانکاوی و فرهنگ | ۹۲ | نیچه — عنصرِ آپولونی | ~۱۵ دقیقه |
| طرح آغازین | روانکاوی و فرهنگ | ۹۳ | نیچه — توهمِ قدرت و شهرت | ~۱۶ دقیقه |
| آغاز بحث چنین گفت زرتشت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | ~۳۵ دقیقه |
| سمینار یونگ و روش خواندن متن | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | ~۳۱ دقیقه |
| زرتشت، زرتشتیگری و کهنالگو | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | ~۳۹ دقیقه |
| قطعهٔ آغازین و پرسشهای یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | — |
| واپسین انسان و تحقیر سلامتپرستی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۵ دقیقه |
| جسم بیمار نیچه و آرزوی سلامت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۱۸ دقیقه |
| تصویر آغازین و قدرت پیشگویانه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۵ دقیقه |
| اصلاح تعریف و نسبد آن با برهان هیوم | فلسفه متن مقدس | ۱ | شکل کلاس، معجزه و نسبت فلسفه با متن مقدس | ~۳ دقیقه |
| اشکالات وارد به این نوع استدلال - بخش ۱ | مسیحیت | ۲ | روش دکارتی و نقد استدلال در مسیحیت | ~۹ دقیقه |
| شرح وضعیت بشر از دیدگاه مسیحیت | مسیحیت | ۳ | وضعیت بشر و مسئله هویت عیسی مسیح | ~۳ دقیقه |
| روش نقد مکتبها و سنجش ادعاها | مسیحیت | ۱۰ | حبوط زودرس انسان و نسبت جسم با رشد | ~۳ دقیقه |
| رسالت، تشریع و تکوین و رشد روانی انسان | معجزه چیست؟ | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۷ دقیقه |
| مروری بر تاریخ انبیاء در عهدین | بقره + نساء | ۱ | پیش درآمدی بر مباحث سوره نساء شبهات و نحوه برخورد با آنها | ~۴ دقیقه |
| جستاری در روانکاوی | فرقان | ۲ | معنی واژه فرقان حق و باطل در کنار هم | ~۱۷ دقیقه |
| مراحل و شرعیات حج / نیت | تفسیر سوره حج | ۴ | نیت، آمادگی، احرام، توبه و لبیک | ~۲ دقیقه |
| پایان مراسم منا | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۵ دقیقه |
| بازگشت به حج، عرفان و شریعت | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۶ دقیقه |
| وحی، الهام عرفانی و بحث واژگان | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۲ دقیقه |
| مبانی دینی و خطر زندگی حجرهای | تفسیر سوره حج | ۱۴ | اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت | ~۷ دقیقه |
| نسبت ایمان، کفر و کتاب منیر در جهان امروز | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۹ دقیقه |
| سنت دینی، سنت غربی و شیفتگی به مدرنیته | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۳ دقیقه |
| گناه کبیره، گناه صغیره و معنای عمومی معصیت | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۳ دقیقه |
| آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۱۰ دقیقه |
| قرون وسطا، اسلام، گالیله و افسانه اختناق مطلق | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۳ دقیقه |
| روانکاوی، خودتصویر غرب و واکنش به سنت | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۵۳ دقیقه |
| بازگشت به متن سورهٔ حج | تفسیر سوره حج | ۱۹ | اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک | ~۶ دقیقه |
| تجربهٔ جنینی، مرگ و روییدن زمین | تفسیر سوره حج | ۲۰ | ساعت، مرگ، قیامت و تمثیل جنین | ~۶ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ بهشت، جهنم و کامل شدن در | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۳ دقیقه |
| آیه یعنی چه؟ نشانهای که شهود درونی را بیدار میکند | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۳ دقیقه |
| ارتباط بین متن های میانی | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۶ دقیقه |
| بازبینی پرده سوم داستان خضر و موسی | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۹ دقیقه |
| خلاصهای از روند طی شده | تفسیر سوره مریم | ۶ | کنارهگیری مریم و خلوت شرقی | ~۳ دقیقه |
| پایان | تفسیر سوره مریم | ۶ | کنارهگیری مریم و خلوت شرقی | ~۳ دقیقه |
| دوره جلسه قبل: | تفسیر سوره مریم | ۷ | بشارت فرزند پاک به مریم | ~۳ دقیقه |
| علت پافشاری روی عدم انسجام سوره | تفسیر سوره نحل | ۷ | نوع دوم پرسشها برای فهم درونمایه سوره | ~۱۱ دقیقه |
| آثار دخالتکردن محیط بیرون در درون خانواده | تفسیر سوره نور | ۱۷ | دوگانگیهای مرد و زن مفهوم کلمه | ~۵ دقیقه |
| تعبیرهای سمبلیک احکام (۴) | تفسیر سوره نور | ۲۱ | تعبیر آیه مهمانی و محارم در نور | ~۶ دقیقه |
| ارادۀ معطوف به قدرت | تفسیر سوره نور | ۲۲ | مسائل اقتصادی خانواده و تعادل زن و مرد | ~۲ دقیقه |
| مدل فانکشنال خودآگاهانۀ یونگ | تفسیر سوره نور | ۲۳ | چقدر سورۀ نور را فهمیدهایم؟ | ~۳ دقیقه |
| جنبۀ جبرانی احکام و رؤیاها | تفسیر سوره نور | ۲۴ | جمعبندی مطالب پراکندۀ جلسههای گذشته | ~۷ دقیقه |
| بازسازی و تحلیل داستان داوود و ارتباط آن با روایات تفسیری | تفسیر سوره صاد | ۲ | علت ابهام داستانهای قرآن، بررسی داستان داوود، احزاب | ~۱۲ دقیقه |
| رسالت، تشریع و تکوین و رشد روانی انسان | یس | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۷ دقیقه |
| احساس عدم امنیت گاهبهگاه و گذرا | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۳ دقیقه |
| اتفاقات زندگی واقعی ما بار نمادین دارند | تفسیر سوره یوسف | ۴ | تعبیر نمادین داستانهای قرآن | ~۳ دقیقه |
| بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | مردسالاری | ۱ | تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | ~۷ دقیقه |
| ناس | مردسالاری | ۲ | سرمایهسالاری، پدرسالاری و درمان ریشهای فرهنگ | ~۱۱ دقیقه |
ژاک لکان۸۴ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| پرسش و پاسخ (۲) / پرسش و پاسخ (۳) | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۵ دقیقه |
| اهمیت زبان | داستان آفرینش در قرآن | ۳ | فساد و خونریزی در میان حیوانات و گیاهان، روش فهم واژگان قرآن، و نسبت زبان و معیشت | ~۴ دقیقه |
| توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| نگاه کلی به مفهوم زبان و واژه - نقد رویکرد علمیگرایانه به قرآن و تفکیک علم از دین | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱۲ | مفهوم زبان و واژه تعریف مفاهیم | ~۶ دقیقه |
| صلاحیت من؟ کاربردهای فرهنگی و تحلیلی نه درمانی | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۹ دقیقه |
| پی بردن به مکانیسمهای روان از روی بررسی اختلالهای حاصل | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۱۹ دقیقه |
| دورههای نظریهی فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۲ دقیقه |
| نشانههای وجود ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۱۷ دقیقه |
| پرسش و پاسخ درباره نظریه فروید و ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۸ دقیقه |
| عقدهی ادیپ | روانکاوی و فرهنگ | ۲ | نقطههای آغاز نظریه فروید | — |
| مروری بر برخی سخنان پیشین در باب فروید و روش کار او | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۱۰ دقیقه |
| مروری بر مطالب جلسات پیشین | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۶ دقیقه |
| دختر | روانکاوی و فرهنگ | ۵ | رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید | ~۹ دقیقه |
| پایگاه روشی فیزیکالیستی علم معاصر | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۱۶ دقیقه |
| زبانآموزی کودک | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۶ دقیقه |
| دفاع از علمی بودن روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۷ دقیقه |
| اهمیت فروید در رشد روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۵ دقیقه |
| بیتوجهی به دورهی رشد جنینی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰ | تداعی، تفسیر رؤیا و تحلیل آثار هنری | ~۶ دقیقه |
| خودکشی، بارداری و خلاقیت در خوانش فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۱۶ دقیقه |
| ناخودآگاه در نگاه یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۰ | رشدمحوری - جنبهی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید | ~۱۳ دقیقه |
| تبادل اطلاعات بین ناخودآگاهی و محیط خارج | روانکاوی و فرهنگ | ۲۱ | یونگ انسانشناس در برابر فروید درمانگر | ~۱۲ دقیقه |
| برداشتهای غلط خودآگاه، عدم تعادل و عکسالعمل ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۳ | یونگ — رؤیا (۱) | ~۸ دقیقه |
| برداشتهای غلط خودآگاه/عدم تعادل/عکسالعمل ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۳ | یونگ — رؤیا (۱) | ~۷ دقیقه |
| درونی یا بیرونی بودن | روانکاوی و فرهنگ | ۲۳ | یونگ — رؤیا (۱) | ~۲۵ دقیقه |
| مرور مفاهیم ناخودآگاه فروید و یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۶ دقیقه |
| کشف ناخودآگاه جمعی و آرکتایپها با بررسی رویاها و اسطورهها | روانکاوی و فرهنگ | ۲۴ | یونگ — رؤیا (۲) | ~۳ دقیقه |
| رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۵۴ دقیقه |
| فرهنگ یونیورسال | روانکاوی و فرهنگ | ۳۲ | مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) | ~۸ دقیقه |
| فرهنگ، احساس گناه و روانکاوی / فرهنگ، احساس گناه و روانکاوی (۲) | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۳۲ دقیقه |
| پیشنهاد موضوع برای تحلیل روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۳۲ دقیقه |
| کنار هم قرار دادن نظریه یونگ و فروید (قسمت ۳) | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | ~۱۱ دقیقه |
| روانکاوی کردن خود فروید | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | ~۱۲ دقیقه |
| دقیق فهمیدن حرفهای متفکرها - بد یا خوب؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۸ دقیقه |
| مطالعات زنان - فمینیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۴ دقیقه |
| توضیح علت ایجاد مردسالاری در مدل دو قطبی جذب و دفع | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۱۲ دقیقه |
| دیدگاههای روانکاوانهی موجود در مورد جنیست | روانکاوی و فرهنگ | ۴۰ | یونگ — کاربردی | ~۷ دقیقه |
| مردسالاری فرهنگی و تحقیر کارهای زنانه | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۳۲ دقیقه |
| هالیوود، ژانر و ناخودآگاه جمعی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۲۱ دقیقه |
| سینما به عنوان هنر جمعی و فولکلور مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۱۸ دقیقه |
| تقابل دیدگاه فروید و یونگ در تحلیل انیمیشن | روانکاوی و فرهنگ | ۴۶ | بحثِ فهمِ اثرِ هنری | ~۱۹ دقیقه |
| چرا اثر هنری شبیه رؤیاست؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۳۲ دقیقه |
| فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | — |
| ایران، انتخابات و انرژی جمعی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۳۷ دقیقه |
| منابع قدرت و نسبت آن با جامعه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | — |
| تمدن، قانون و محدودشدن بدن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | ~۳۵ دقیقه |
| مردانگی، خانواده و گمشدهٔ فرهنگی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | ~۳۶ دقیقه |
| نسبت روانکاوی و خوانش دینی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۲۶ دقیقه |
| عرفان شرقی، یونگ و راز گل زرین | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۲۸ دقیقه |
| امکان نقد روانکاوانه فیلمهای خودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۸ دقیقه |
| جلسهٔ هفتاد و یکم: «پالپ فیکشن»، نقد روانکاوانه و اسطورهٔ آمریکایی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۱۱ دقیقه |
| جلسهٔ هفتادوهفتم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | — |
| نقد روانکاوانه سینمای فرهادی و مفهوم آزمایش | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | ~۵۸ دقیقه |
| نقد روانکاوانه، تأثیر عاطفی و طرح کلاسیک در رقص در غبار و شهر زیبا | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۱۷ دقیقه |
| گناه، جبران و ساختار شخصیت | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | — |
| آنک انسان، دیونیزوس و خودخوانی نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۸ | نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی | ~۲۸ دقیقه |
| جلسهٔ هشتادونهم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۳۸ دقیقه |
| شوپنهاور و نسبت او با نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۳۹ دقیقه |
| جلسهٔ نودم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۲۱ دقیقه |
| جلسهٔ نودوچهارم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۴ | نیچه — نفرت از زنانگی | ~۶ دقیقه |
| جمعبندی مسیر و پیشنهاد ادامه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۴ | نیچه — نفرت از زنانگی | ~۲۳۳ دقیقه |
| جلسهٔ نودوپنجم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳۸ دقیقه |
| معیارهای بحث روشن و همدلانه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳۳ دقیقه |
| نمونهٔ اختلاف تفسیری دربارهٔ نیهیلیسم نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۶ | نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم | ~۷۱ دقیقه |
| روانکاوی، تجربه و امکان خودکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۶ | نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم | ~۱۲ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۹۷ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۲۵ دقیقه |
| دریدا، باشلار و مرگ مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۹۷ دقیقه |
| دریدا، باشلار و مرگ مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۱۲۲ دقیقه |
| پرسشها و جمعبندی پایانی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | ~۳۷ دقیقه |
| ظهور بندباز در آغاز زرتشت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۲۲ دقیقه |
| محو، جنون و فردانیت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۲۵ دقیقه |
| فرزندان آینده و تنهایی نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | ~۱۵۱ دقیقه |
| اصول بررسی مفهوم آیه در قرآن | معجزه چیست؟ | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۶ دقیقه |
| هفت آسمان | دفاع عقلانی از دین | ۴۲ | هفت آسمان و ادامه بحث خطاهای تاریخی به قرآن | ~۲۱ دقیقه |
| روانکاوی، سِلف و امکان وحی کلامی | تفسیر سوره حج | ۸ | حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی | ~۱۲ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ تمثیل و قاعدهٔ خواندن قرآن | تفسیر سوره حج | ۲۰ | ساعت، مرگ، قیامت و تمثیل جنین | ~۶ دقیقه |
| یافتههای جدید علمی | تفسیر سوره مریم | ۴ | بشارت یحیی و اجابت دعا | ~۱۳ دقیقه |
| الله، رحمان و نامهای الهی | تفسیر سوره مریم | ۲۴ | انکار رستاخیز و یادآوری آفرینش | ~۳ دقیقه |
| قیامت در سورهی مریم - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | تفسیر سوره مریم | ۲۹ | نفی فرزند برای خدای رحمن | ~۳ دقیقه |
| تقدس رحم و تشبیه دوران جنینی به بهشت | تفسیر سوره نور | ۴ | محتوای مرکزی سوره (بیت) | ~۳ دقیقه |
| شرح مفصلتر دو تمثیل شرقی و غربی | تفسیر سوره نور | ۱۱ | پوشش زنان، ازدواج، تمثیل شجره و مفهوم شرقی-غربی | ~۴ دقیقه |
| مفهوم کلمه و دوگانگیهای زن و مرد | تفسیر سوره نور | ۱۷ | دوگانگیهای مرد و زن مفهوم کلمه | ~۵ دقیقه |
| مفهوم کلمه و دوگانگیهای زن و مرد | تفسیر سوره نور | ۱۷ | دوگانگیهای مرد و زن مفهوم کلمه | ~۳ دقیقه |
| همۀ جهان ساختاری زبانی دارد | تفسیر سوره نور | ۲۴ | جمعبندی مطالب پراکندۀ جلسههای گذشته | ~۷ دقیقه |
| اصول بررسی مفهوم آیه در قرآن | یس | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۶ دقیقه |
مفاهیم اجتماعی و فرهنگی۱۹۲ گفتار
فرهنگ۱۹۲ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| توضیحات بیشتری درباره نهایت عرفان و «یکسان نگریستن» | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۳ دقیقه |
| نامتعادل شدن فرهنگ بشری | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۵ | فمنیسم و ایجاد پیشفرضهای ناصواب | ~۴ دقیقه |
| مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در قرآن ای بر بحث های هنری | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۳ دقیقه |
| تاثیر حروف بر روی ریتم | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۴ | ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات | ~۲ دقیقه |
| لزوم داشتن مدل انسانشناسانه در بحث فعلی (۲) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۴ دقیقه |
| شرک نهفته در زبان در عصر مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۲۱ دقیقه |
| زبان تصویری و ایجابی رؤیاها | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| دلایل مبنا شدن علوم تجربی در نسبت با علوم انسانی | روانکاوی و فرهنگ | ۸ | تفاوت فکتهای روانشناختی و علوم تجربی | ~۲ دقیقه |
| فقدان مؤلفهی والد/سوپرایگو در پیشینهی سنت | روانکاوی و فرهنگ | ۹ | نقد فروید، سهگانه برن و نظریه رؤیا | ~۳ دقیقه |
| دوران پست مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | ~۳ دقیقه |
| شکست روشنگری و برآمدن پستمدرنیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۱۲ | تحلیل مارکسیستی، پستمدرنیسم و غریزه مرگ | ~۸ دقیقه |
| پلورالیسم معرفتی و عملی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| ظهورات سهگانهی اید، ایگو و سوپرایگو | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | — |
| نقاط ابهام داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۶ دقیقه |
| آغاز جلسه و معرفی کتاب فاینمن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۱۰ دقیقه |
| صحنهٔ راه رفتن و خطر یکنواخت شدن آدمها | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| مسئلهٔ خودکشی نیل | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۵ دقیقه |
| شخصیتها بهعنوان بخشهای مختلف مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۱۰ دقیقه |
| آرزوی بازگشت به نوجوانی با تجربهٔ بزرگسالی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۶ دقیقه |
| پدر، خانواده و سرکوب میل هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| ترس از تنبیه و صحنهٔ چارلی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| نظریهٔ مؤلف در سینما و مشکل کار جمعی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| تام شولمن، زندگی شخصی و فیلمهای نخستین | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۵ دقیقه |
| مقدمهای به «شبهای زایندهرود» | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| کیتینگ، کلام قوی و عمل ضعیف | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| تاد و شعر گفتن: تولد کوچک، نه انقلاب کامل | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| چرا این بحث برای «شبهای زایندهرود» مهم است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| اثر عاطفی واقعی و برنامهٔ آگاهانه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| دربارهٔ خطر زیادهروی در نقد روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| قرن بیستم و امکان جهانی شدن پدیدههای عامهپسند | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۷ دقیقه |
| موسیقی پاپیولار به عنوان پدیدهٔ قرن بیستم | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۲۱ دقیقه |
| نسل پس از جنگ، نوجوانی و بازار موسیقی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۰ دقیقه |
| اریک کلپتون و موسیقی بلوز: مادر گمشده و غم آرامبخش | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | — |
| ساختار خانواده چگونه تاکتیکها و روشهای رقابت بین فرزندان را به وجود | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۱۱ دقیقه |
| فرزند اول | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۱۲ دقیقه |
| روحیه همکاری، فرزندان وسط | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۲ دقیقه |
| فرزندان آخر | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۹ دقیقه |
| مردسالاری ۲ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۹ دقیقه |
| انتقال فشار از زن به مفهوم زنانگی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۱۲ دقیقه |
| مردسالاری تقابلهای دوتایی افقی را تحریف شده بیان میکند | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۱۰ دقیقه |
| اشتقاق | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۸ دقیقه |
| سن ایدهآل زندگی کردن در دنیا به سنین پایین شیفت یافته است (تاثیر سرمایهسالاری) | روانکاوی و فرهنگ | ۳۷ | مردسالاری (۲) | ~۷ دقیقه |
| مردسالاری ۳ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۲ دقیقه |
| محک تشخیص امور زنانه و مردانه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
| تغییر موضوع فلسفه قرن بیستم به مطالعهی زبان | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۱۱ دقیقه |
| فلسفهی ویتکناشتاین | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۶ دقیقه |
| اساس ایدههای فمینیسم مبتنی بر تشابه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۵ دقیقه |
| مطالعات مردمشناسی به عنوان یک شاهد مهم | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
| ایدههای جالب در ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره آخر جلسه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۶ دقیقه |
| مردسالاری ۴ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۶ دقیقه |
| فمینیسم مبتنی بر تشابه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۷ دقیقه |
| بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۲۳ دقیقه |
| ملاک پیشرفت و دیدگاه آکادمیک خودشان مردسالارانه هستند. | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۶ دقیقه |
| شکل مشاورهها شاهد تجربی وجود تفاوتها | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۲۱ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۶ دقیقه |
| نظام سرمایهداری ذاتا با ایدئولوژی داشتن منافات دارد - برداشتن قیدها (بحث حاشیهای) | روانکاوی و فرهنگ | ۴۰ | یونگ — کاربردی | — |
| سنت | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | — |
| فصل کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۶ دقیقه |
| فصل جوانی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۸ دقیقه |
| فصل شکار | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۵ دقیقه |
| سرزمین مردهها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۹ دقیقه |
| مرگ پدر لازاروس | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۲ دقیقه |
| جمع شدن همهی جنبهها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۶ دقیقه |
| فصل پیری | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۱۰ دقیقه |
| همزادپنداری پاراجانوف با سایات نووآ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۹ دقیقه |
| ساده بودن فیلم و اهمیت تحلیلی آن | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۳ دقیقه |
| دفن کردن، قطع ارتباط و رؤیا | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۳ دقیقه |
| جزئیات بیشتر دربارهٔ صحنهٔ پستو | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۵ دقیقه |
| آثار اولیهٔ هنرمندان و شفافیت احساس | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۶ دقیقه |
| تجدید رابطه مادرانه در ازدواج و پیامدهای آن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۱۰ دقیقه |
| بازگشت به مخملباف و «دستفروش» | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۵ دقیقه |
| صحنهٔ «ایهاالناس» و اعلام عمومی دیوانگی زن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۵ دقیقه |
| مقایسه با «لیلا»ی مهرجویی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۸ دقیقه |
| امید، نفرت و امکان بسیج اجتماعی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۳۲ دقیقه |
| دشمنسازی سیاسی و نمونهٔ آمریکا | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | — |
| تفاوت جامعهها و محدودیت تحلیلهای متعارف | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | — |
| کمی عمیقتر وارد مفهوم قدرت شویم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۱۳ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه مردانگی، خانواده و گمشده فرهنگی؛ تمدن، قانون و محدودشدن بدن؛ پادزهرهای فرهنگی برای آسیبهای تمدن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | ~۳۲ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۶۰ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۱۵ دقیقه |
| سواد، ذهنیت و رئالیسم در آثار مهرجویی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۳ دقیقه |
| ریتم، تدوین و نمونهٔ فیلم سارا | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۵۶ دقیقه |
| ادامهٔ ریتم، تدوین و نمونهٔ فیلم سارا | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۳۴ دقیقه |
| ادامهٔ ریتم، تدوین و نمونهٔ فیلم سارا | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۳ دقیقه |
| دوره پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایره مینا | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۹۰ دقیقه |
| آشفتگی شخصیت و ساختار روایی هامون | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۳۲ دقیقه |
| دوربین مهرجویی و دوربین مستندسازها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۱ دقیقه |
| چرا فیلم هنوز زنده است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۳ دقیقه |
| جمعبندی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۲ دقیقه |
| بحران میانسالی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۳ | بحرانِ میانسالی در هامون | ~۳ دقیقه |
| حس تملک مردانه و ترس از از دست دادن | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۲ دقیقه |
| معنای «زن درون» و «مرد درون» | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۱۲ دقیقه |
| تاثیرات منفی یادگیری روانکاوی: | روانکاوی و فرهنگ | ۶۵ | بروز کاپیتالیسم در فیلم هامون | — |
| روابط کودکصفتانه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۶ | کاپیتالیسم و روابطِ زن و مرد هامون | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ بحث: دو محورِ رشد و جنسیت | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۱۹ دقیقه |
| ارزشگذاری مردسالارانه امر انتزاعی و ناتوانی در تجربه واقعی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۲ دقیقه |
| رشدنیافتگی و کودکماندگی / ماشین، سفر و خانوادهٔ طبیعی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۲ دقیقه |
| مدرنیته، دو ماشین و از بین رفتن نقش حامل | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۹ دقیقه |
| خشونت، سنت و شکست مردانه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۱۵ دقیقه |
| دو ماشین و جدایی دو جهان / جمعبندی نهایی این بخش | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۲ دقیقه |
| جلسهٔ شصتوهشتم: تارانتینو، پستمدرنیسم و خشونت سینمایی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۸ دقیقه |
| هنر کلاسیک و قواعد از پیش تعیینشده | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۰ دقیقه |
| نوآوری، موسیقی و احیای بازیگران فراموششده | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۱ دقیقه |
| مقدمهای برای دیدن «رزروار داگز» | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۵ دقیقه |
| مردن تدریجی در «رزروار داگز» | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۸ دقیقه |
| خلاصهٔ پلات: نفوذ پلیس در گروه دزدها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۳۵ دقیقه |
| مستر پینک و منطق حرفهایگری | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۱۲ دقیقه |
| مستر وایت، علاقه و شکست حرفهایگری | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۱۲ دقیقه |
| داستان اول: جولز، وینسنت و کیف مارسلوس | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۱۳ دقیقه |
| داستان دوم: وینسنت، میا و مواجهه با مرگ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۱۵ دقیقه |
| داستان سوم: بوچ و ساعت طلا | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۱۸ دقیقه |
| مایه مشترک سه داستان: مواجهه با مرگ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۸ دقیقه |
| بوچ، میراث جنگاوری و هویت آمریکایی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۱۰ دقیقه |
| ینسنت، فرهنگ پاپ و رستوران دهه پنجاه | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۱۰ دقیقه |
| جمعبندی و ادامهٔ بحث | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۶ دقیقه |
| Pulp Fiction در کنار Reservoir Dogs | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | — |
| میا، خط قرمز و ورود به هالیوود | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۳ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ۲ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۲۶ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ۳ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۲۹ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۱۶ دقیقه |
| مسیر بعدی تارانتینو و کمرنگ شدن وینسنت - بخش ۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۲۱ دقیقه |
| خیالپردازی منفی و معنای هشدار | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۱ دقیقه |
| تارانتینو، اخلاق و ناکامی در انتقال حس اخلاقی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۹ دقیقه |
| مسیر روانی تارانتینو از یاغیگری تا نظم | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۲ دقیقه |
| پا، ماساژ پا و فتیشیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۸ دقیقه |
| خون، ماشین و فضای مرگ در رزروار داگز | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۳ دقیقه |
| بانی سیتویشن و پایان مرور سریع | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۰ دقیقه |
| خیالپردازی بهعنوان آزمون پیامدها | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۱ دقیقه |
| چرا اخلاق تارانتینو دیده نمیشود؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۱۱ دقیقه |
| وینسنت، اروپا و خطر رابطه با میا | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۸ دقیقه |
| صندوق عقب بهعنوان قبر متحرک | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۹ دقیقه |
| فرانسه، فابین و فانتزی اروپایی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۳ | پالپ فیکشن و شوکران | ~۹ دقیقه |
| فرق مدرنیته و مدرنیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۶ دقیقه |
| هنر سنتی و هنر مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | ~۷ دقیقه |
| مزخرفات پستمدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | ~۲ دقیقه |
| محتوای داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۶ | تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده | ~۵ دقیقه |
| یافتن اسطورۀ مشابه | روانکاوی و فرهنگ | ۷۶ | تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده | ~۵ دقیقه |
| جنبههای روانکاوانه در داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۶ | تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده | ~۳ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۷۸ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | ~۱۳ دقیقه |
| خلاصهٔ رقص در غبار | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | ~۲ دقیقه |
| مار، سم و پادزهر به عنوان تمثیل ناکامی عشقی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | ~۱۲ دقیقه |
| خطر زیادهروی در زندگینامهسازی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۱۶ دقیقه |
| طرح کلاسیک و پیچ خطرناک پایان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۱۳ دقیقه |
| نظریهٔ دوم: شهر زیبا بهعنوان داستان عشق | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۵ دقیقه |
| آیا قتل هم عاشقانه است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۱۹ دقیقه |
| معنای «عشق نوجوانانه» | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۱۱ دقیقه |
| دادگاه و تناقض قانون | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۵ دقیقه |
| رابطهٔ اعلا و فیروزه با جزئیات | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۲۰ دقیقه |
| تکمیل نقشهٔ روانی شخصیتها | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۳۸ دقیقه |
| بینامتنیت و حد اتکای تفسیر | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۶ دقیقه |
| مرور و ادامه بحث درباره فیلم «درباره الی» | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۱۲ دقیقه |
| الی مرده است یا نه؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۱۳ دقیقه |
| الی خودکشی نکرده است | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۸ دقیقه |
| الی بهعنوان موجود دوستداشتنی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۱۳ دقیقه |
| خلوتهای الی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۱۳ دقیقه |
| مراقبت، مادری و آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۶ دقیقه |
| ورود به نیمهٔ دوم و نقد آن | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۱۸ دقیقه |
| تأکیدهای تکمیلی پیش از ادامهٔ جلسهٔ بعد | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۶۷ دقیقه |
| نادر و نبود عشق به زن | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۶ دقیقه |
| پایان بحث «جدایی» | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۳ دقیقه |
| اراده، رنج و خاموشی خواستن | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۱۶ دقیقه |
| فن شعر ارسطو و عناصر تراژدی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۷ دقیقه |
| قدرت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۲ | نیچه — عنصرِ آپولونی | ~۱۰ دقیقه |
| زبانشناسی، انسانشناسی و شاخههای نقد | روانکاوی و فرهنگ | ۹۴ | نیچه — نفرت از زنانگی | ~۵ دقیقه |
| تحلیل احتمالاتی برهان هیوم و نقدهای وارد بر آن - جمعبندی و چشمانداز: از مردسالاری به پسامردسالاری | فلسفه متن مقدس | ۳ | برهان هیوم، قاعده بیز و احتمال معجزه | ~۲ دقیقه |
| شبهه به احکام، حقایق و ارزشگذاریهای قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۷ دقیقه |
| ادامه بررسی مصادیق معجزه سلبی و جمعبندی مباحث | دفاع عقلانی از دین | ۴۳ | تفاوت معجزه یابی و معجزه تراشی در قرآن، معجزه سلبی قرآن | ~۷ دقیقه |
| انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۲ | انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) | ~۶ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۷ | داستان تولد حضرت مریم (ع) | ~۱۱ دقیقه |
| ملک سماوات و ارض | حدید | ۱ | قطعه دوم: بحث اصلی سوره، ایمان و انفاق | ~۶ دقیقه |
| محتوای کلی سوره - نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | حدید | ۲ | محتوای کلی سوره، نحوه برخورد و زندگی در دنیا | ~۵ دقیقه |
| نماز در مقام ابراهیم و تحلیل مفهومی آن | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۳ دقیقه |
| جمعبندی سرفصل اول: پیشرفت غرب در جهت دعوت انبیا نیست | تفسیر سوره حج | ۱۶ | تعارض شریعت و ساختار زندگی جدید | ~۳ دقیقه |
| رفاه، فراغت و سرگرمی / سرمایهداری و تثبیت انسان در نیازهای فیزیولوژیک | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۳ دقیقه |
| تخصصی شدن علم و ضعف حس فلسفی | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۲ دقیقه |
| انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۳ دقیقه |
| مرور پیوند آغاز سوره با حج و جهاد | تفسیر سوره حج | ۲۷ | پیوند آغاز سوره با جهاد و منطق بستهٔ احکام | ~۳ دقیقه |
| امر و نهیها، توحید و شرک | تفسیر سوره هود | ۱ | رابطه بین توحید و خودشکوفایی | ~۳ دقیقه |
| مطالعه از ابتدای سوره - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| بررسی تئوری دریای سیاه در زمینه طوفان نوح | تفسیر سوره هود | ۴ | داستان پنج پیامبر | ~۳ دقیقه |
| کلمه طیبه و خبیثه | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۵ دقیقه |
| محتوای تکوینی سوره سوره کهف، روش فهم سوره و موضوع آخرت در داستانها | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۳ دقیقه |
| ساختن یک تئوری در باره محتوای یک متن | تفسیر سوره کهف | ۳ | ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها | ~۶ دقیقه |
| چکیده داستان | تفسیر سوره کهف | ۴ | بررسی جزئیات داستان اصحاب کهف | ~۴ دقیقه |
| نزدیکی دیدگاه دوم به تئوری ما درباره سوره کهف | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۳ دقیقه |
| بنده طاغوت و نسبت دادن فرزند به خدا | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۶ دقیقه |
| دو تمثیل | تفسیر سوره نحل | ۸ | تفاوت ذکر نعمتها در قسمت اول سوره و این قسمت | ~۳ دقیقه |
| محصنات به مفهوم زنان شوهردار نیست | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۶ دقیقه |
| حق، محتوای اصلی سوره | رعد | ۳ | حق محتوای اصلی سوره، انسان و اقوام، تغییر، نیمه دوم سوره | ~۷ دقیقه |
| پیچیدگی داستان سامری | تفسیر سوره طه | ۷ | نگاه کلی به سوره و سکانس های اصلی | ~۲ دقیقه |
| نکات کلی برای فهم داستان | تفسیر سوره یوسف | ۱ | نگاه کلی به سوره | ~۳ دقیقه |
| نکات تکمیلی درباره شروع داستان: عدم ذکر نام برادران و شخصیتپردازی | تفسیر سوره یوسف | ۳ | اهمیت شروع داستان یوسف | ~۳ دقیقه |
| تاریخچهی نظام سرمایه سالاری / بین شروع جهش علمی و شروع انقلاب فرانسه به عنوان نقطهی آغاز سرمایه سالاری... | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۳ دقیقه |
مفاهیم روانکاوی و نمادشناسی۱۱۹ گفتار
ناخودآگاه۸۶ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| داستان یوسف: نوع جدیدی از داستان | قرآن و ادبیات مدرن | ۸ | سبکهای روایی متفاوت قرآن | ~۲ دقیقه |
| چگونگی توبه کردن | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۲ دقیقه |
| ادامهٔ مبانی عرفان اسلامی، سیر نزولی و صعودی انسان و جایگاه توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| ویژگی های هنر مدرن در مقابل هنر کلاسیک (۳) / ویژگی های هنر مدرن در مقابل هنر کلاسیک (۴) | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۳ دقیقه |
| تاثیر تکرار در ریتم | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۴ | ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات | ~۲ دقیقه |
| شرک نهفته در زبان در عصر مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۳۱ دقیقه |
| انعکاس مثبت ضلالت در فرهنگ مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۵ | انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت | ~۳ دقیقه |
| واکنش وارونه | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۶ دقیقه |
| خودکشی نیل بهعنوان انتقام و حذف درونی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| چند اعتراض ممکن و پاسخ آنها | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۵ دقیقه |
| چند نکتهٔ باقیمانده دربارهٔ زمان، ادامهٔ جلسه و روش تحلیل | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | ~۲ دقیقه |
| چرا روانکاوی در تحلیل فرهنگ عامه مفید است؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | — |
| مثال لباس خز، اتومبیل و طلا | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۱۰ دقیقه |
| اریک کلپتون و موسیقی بلوز: مادر گمشده و غم آرامبخش | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۲۰ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ رابطهٔ هنرمند و مخاطب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | — |
| فصل قبل از کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۱۷ دقیقه |
| سرگردانی بین زنانگی و مردانگی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۱۰ دقیقه |
| معرفی فیلم «Bad Ronald» | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۰ دقیقه |
| رنگ مو، مادر و تصویر محبوب | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۸ دقیقه |
| مادر، پدر غایب و شکلگیری پستو | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۵ دقیقه |
| صحنههای قابل توجه برای دیدن دوباره | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۸ دقیقه |
| خودآگاهی، ناخودآگاهی و تضادهای اثر | روانکاوی و فرهنگ | ۴۷ | بررسیِ فیلمِ Bad Ronald | ~۱۱ دقیقه |
| پیشنهاد تحلیل فیلم «هنرپیشه» | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۱۲ دقیقه |
| گفتوگوی حضار دربارهٔ زن اول و زن دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۱۸ دقیقه |
| بازگشت به انیمیشن «وکی ریسز» | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۱۹ دقیقه |
| قسمت دوم: دستردلی و ماتلی در ماشینهای پرنده | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۱۱ دقیقه |
| رانندگی ایرانی و جامعهشناسی روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۱۶ دقیقه |
| اثر هنری و امکان نقد روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۰ | بازتابهای ناخودآگاه در رفتارِ روزمره | ~۱۵ دقیقه |
| آغاز «هنرپیشه» و مونولوگ شکایت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۷ دقیقه |
| تکملهٔ کوتاه دربارهٔ علم، آنیموس و تفاوت با هنر | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۱۸ دقیقه |
| اهمیت صحت پاسخها در روانکاوی و نسبت آن با حقیقت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۲۱ دقیقه |
| فیلمهای سوررئالیستی و فیلمهای ظاهراً رئالیستی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۶ دقیقه |
| بازگشت پس از انقلاب و فضای آشفته اجارهنشینها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۴۰ دقیقه |
| بازگشت به کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۴ دقیقه |
| جامعه پس از جنگ و حضور ژاپنیها و آلمانیها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۲ دقیقه |
| دشواری داوری درباره نمادهای آگاهانه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۹ دقیقه |
| کودکی و تمنای نجات | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۴ دقیقه |
| جامعه و اقتصاد در پسزمینه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۹ دقیقه |
| رؤیاها، کوتولهها و تمسخر جهان بزرگسالان | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۷ دقیقه |
| کودکی عابدینی و بازیچههای عرفانی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | — |
| پستمدرنیسم، جهان مجازی و بازنماییِ بازنمایی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۲۱ دقیقه |
| پایانبندی و تقابل عشق و وظیفه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۱۱۲ دقیقه |
| ژانر، ناخودآگاه جمعی و ادامهٔ بحث | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۷ دقیقه |
| بوچ، Gold Watch و قهرمان آمریکایی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۶۰ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۲۷ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ۵ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۳۰ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ۶ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۲۸ دقیقه |
| درک اثر هنری و معیار نقد | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | ~۴۷ دقیقه |
| اکبر، اعلا و فیروزه در نقشهٔ روانی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۲۰ دقیقه |
| آگاهی و ناخودآگاهی در شهر زیبا | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۷ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۰ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | — |
| جمعبندی و مسیر جلسهٔ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | — |
| نسبت تفسیر روانکاوانه و نقد هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۲۴ دقیقه |
| چهارشنبهسوری و حضور آزارنده آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۹۳ دقیقه |
| الی، نامزدی و حق تصمیم | روانکاوی و فرهنگ | ۸۲ | دربارهٔ الی (فرهادی) | ~۲۰ دقیقه |
| چهارشنبهسوری و دربارهٔ الی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۵۲ دقیقه |
| حاشیه عشق زن و مرد و آزمونهای نادرست | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۳۰ دقیقه |
| ترمه و نگاه آینهای | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۷ دقیقه |
| بیشفعالی پرسونا در همهٔ شخصیتها | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۱۵ دقیقه |
| ناخودآگاهی در خلق فلسفه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | — |
| تقسیمبندی کلی فلسفه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | ~۶ دقیقه |
| پیچیدگی اثر هنری و ابزارهای نقد | روانکاوی و فرهنگ | ۹۴ | نیچه — نفرت از زنانگی | ~۴ دقیقه |
| دریدا، باشلار و مرگ مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۶ دقیقه |
| زبان و نسبت آن با داستان آفرینش، روش نقد مکتبها و سنجش ادعاه | مسیحیت | ۱۱ | یهودیت، شریعت و سنجش تاریخی مسیحیت | ~۵ دقیقه |
| نزول آیات | معجزه چیست؟ | ۱ | کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی | ~۳ دقیقه |
| مفهوم آیه، نشانه و هلاکت متعاقب آن | معجزه چیست؟ | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۲ دقیقه |
| بررسی دقیقتر مفهوم زبان پدیدارشناسانه | دفاع عقلانی از دین | ۲۹ | زبان پدیدارشناسانه قرآن | ~۳ دقیقه |
| تمثیل ها | یهودیت | ۴ | یادآوری یهودیت، بنیاسرائیل و جامعه دینی | ~۵ دقیقه |
| سعی بین صفا و مروه | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۳ دقیقه |
| بردهداری، زنان و داوری با معیار امروز | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۷ دقیقه |
| گفتوگو درباره محبت، مسیحیت و اثر عملی ایمان | تفسیر سوره حج | ۱۹ | اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک | ~۳ دقیقه |
| هنوززایی، نقصها و مسئلهٔ شر | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۳ دقیقه |
| آیهٔ پانزدهم: متن دشوار و چند ابهام تفسیری | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۲ دقیقه |
| قرآن منشأ همه هدایتها | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| ارتباط تمثیل با سایر بخش ها | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۳ دقیقه |
| موسی و نهاد | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۱۱ دقیقه |
| ابراهیم و قرآن | تفسیر سوره مریم | ۳ | دعای پنهانی زکریا برای وارث | ~۸ دقیقه |
| نقش و جایگاه زن در قرآن و روایاتای برای فصوصالحکم | تفسیر سوره مریم | ۲۳ | نزول فرشتگان و شکیبایی در عبادت | ~۲ دقیقه |
| نقش و جایگاه زن در قرآن و روایات سوره | رعد | ۱ | مدنی یا مکی بودن سوره | ~۳ دقیقه |
| نزول آیات | یس | ۱ | سورهای برای غفلت زدایی | ~۳ دقیقه |
| مفهوم آیه، نشانه و هلاکت متعاقب آن | یس | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۲ دقیقه |
| حس اطمینان بخش حیات دنیا | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۲ دقیقه |
| مسئله قضاوت و شهادت زنان در دادگاه هم به وجه تکوینی آنان مرتبط است. | تفسیر سوره یوسف | ۹ | یوسف، گمراهی قرآن، قضاوت بین نظریات | ~۵ دقیقه |
| زلیخا و مردسالاری | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۳ دقیقه |
| خطبه حضرت یوسف در زندان | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۷ دقیقه |
| دوران مبادله کالا / فرانروایی کاپیتال بدون هیچ هدایتی | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۱ | گرایشات عجیب به مارکسیسم، نقد ایدئولوژی کاپیتالیسم، و دوران مبادله کالا | ~۳ دقیقه |
خودآگاه۳۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ادامه بحث محکمات و متشابهات در قرآن: خوانشهای نادرست و خطر گمراهی | قرآن و ادبیات مدرن | ۵ | سهم مخاطب در ساخت محتوای اثر در هنر مدرن و متشابهات در | ~۲ دقیقه |
| مشارکت دادن خواننده در اثر هنری در هنر مدرن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۳ دقیقه |
| گذر از کفر به تقوا، شریعت | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۱۷ دقیقه |
| گذر از کفر به تقوا، شریعت (۲) / گذر از کفر به تقوا، شریعت (۳) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۲۶ دقیقه |
| شرک نهفته در زبان در عصر مدرن / شرک نهفته در زبان در عصر مدرن (۲) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۱۹ دقیقه |
| تمثیلی از تماشاگری در سینما | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۴ دقیقه |
| شرک و انانیت | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۴ دقیقه |
| منشأ نمود یافتن صفات بد در انسان و داستان آفرینش | مفاهیم و واژگان قرآن | ۷ | بررسی داستان آفرینش و منشأ نمود یافتن صفات بد در انسان اسراف | ~۲ دقیقه |
| انکار | روانکاوی و فرهنگ | ۳ | سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید | ~۶ دقیقه |
| معنای مؤلف در سینما | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| تأثیر ترتیب تولد بر شخصیت افراد ( برگرفته از نظریات آدلر) | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۹ دقیقه |
| نقدِ اعتبار برابر همهٔ برداشتها | روانکاوی و فرهنگ | ۴۵ | بحثِ فهمِ اثرِ هنری | ~۳۴ دقیقه |
| پرسش درباره آگاهی هنرمند از ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۴۹ | مقدمهٔ هنرپیشه | ~۲ دقیقه |
| فیلمهای اولیه: «دو چشم بیسو»، «توبه نصوح»، «استعاذه»، «بایکوت» | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۲۲ دقیقه |
| قهرمان در هنر کلاسیک و هنر مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | — |
| تصویر دین در فیلم هامون | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۲۵ دقیقه |
| بحران میانسالی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۳ | بحرانِ میانسالی در هامون | ~۱۰ دقیقه |
| پستمدرنیسم و نظریهپردازی کودک | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۱ دقیقه |
| پیرمرد، بیابان و تجربهٔ واقعی شکست عشقی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | — |
| کارگردانی، نما و دیالوگ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | — |
| عشق ازدسترفته و بیابانزدگی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | — |
| دروغ و تعلیق در روایت | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | — |
| از چهارشنبهسوری تا درباره الی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۶۶ دقیقه |
| دیالوگ، دوربین و اطلاعات ناقص | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۵۳ دقیقه |
| حاشیه عشق زن و مرد و آزمونهای نادرست؛ عشق زن و مرد و آزمونهای نادرست | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۲۳ دقیقه |
| راضیه و قهرمانی اخلاقی پایان فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۲۸ دقیقه |
| دروغ، پرسونا و زندگی در نگاه دیگران | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۱۵ دقیقه |
| خودآگاه اجتماعی و پرسش مهاجرت | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۶ دقیقه |
| راضیه و قهرمانی اخلاقی پایان فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۱۲ دقیقه |
| مفهومسازی، واژه و نامگذاری | فلسفه متن مقدس | ۵ | آیه بیّنه، نامگذاری و مفهوم سرساین | ~۳ دقیقه |
| ایده ی مدرن در مورد عدم ارتباط کشف حقیقت با زندگی عملی | مسیحیت | ۴ | کشف حقیقت، زندگی عملی و سخن خداوند | ~۳ دقیقه |
| آیه 'اگر خدا میخواست'، جبر و اختیار و داستان آدم(ع) | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۳ دقیقه |
| ظلم به دختران در ادامه بحث سایه | تفسیر سوره نحل | ۶ | شرک، استکبار و عدم شکرگزاری، انسان خصیم مبین، سایه | ~۸ دقیقه |
فیلسوفان و متفکران نظری۲۳ گفتار
فریدریش نیچه۲۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| خواستاری دوران کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | — |
| نیستانگاری و ریشهٔ عاطفی آن | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۸ دقیقه |
| خشونت، نشانهها و تکرارهای فیلمی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | ~۳۹ دقیقه |
| نیمهٔ دوم و مسئلهٔ دروغ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۵۳ دقیقه |
| جایگاه نیچه در فلسفه و پیچیدگی شخصیت ا | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | ~۲ دقیقه |
| اهمیت نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | ~۲ دقیقه |
| کلیاتی در مورد عقاید نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | ~۵ دقیقه |
| زایش تراژدی و اهمیت آثار آغازین | روانکاوی و فرهنگ | ۸۸ | نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی | ~۳ دقیقه |
| ملیگرایی، فرهنگ آلمانی و واگنر | روانکاوی و فرهنگ | ۸۸ | نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی | ~۳ دقیقه |
| خانواده، اشرافیت و میل به تمایز | روانکاوی و فرهنگ | ۸۸ | نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی | ~۲۱۳ دقیقه |
| اوج و افول تراژدی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۵۱ دقیقه |
| انس | روانکاوی و فرهنگ | ۹۱ | زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی | ~۲۹ دقیقه |
| هنر | روانکاوی و فرهنگ | ۹۲ | نیچه — عنصرِ آپولونی | ~۲۲ دقیقه |
| قدرت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۲ | نیچه — عنصرِ آپولونی | ~۱۱ دقیقه |
| نسبت سایه با اخلاق و وجدان | روانکاوی و فرهنگ | ۹۳ | نیچه — توهمِ قدرت و شهرت | ~۳ دقیقه |
| جمعبندی بحث سایه و چشمانداز جلسات آینده | روانکاوی و فرهنگ | ۹۳ | نیچه — توهمِ قدرت و شهرت | ~۱۰ دقیقه |
| از روانکاوی به نظریهٔ ادبی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۴ | نیچه — نفرت از زنانگی | ~۱۸ دقیقه |
| بازگشت به انجمن شاعران مرده | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۸ دقیقه |
| ابرانسان چون آذرخش | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۹ دقیقه |
| نشانه، عقاب و بازگشت به غار | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | — |
| پرندگان، شیر و نشانهٔ فرارسیدن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | ~۱۹ دقیقه |
| دو نمونه عملی از نسبت حقیقت و زندگی: داستان حضرت موسی و نور | مسیحیت | ۴ | کشف حقیقت، زندگی عملی و سخن خداوند | ~۹ دقیقه |
| فردی یا وابستگی به قوم و قبیله / ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره | شعراء | ۳ | بررسی ادامه داستانهای انبیاء | ~۸ دقیقه |
گفتارهای دیگر۱۷ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| شرک و اوهام در دنیای معاصر | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱ | مفهوم واژهی شرک، قانون و الحاد مدرن | ~۷ دقیقه |
| لزوم مدل انسانشناسانه و روانکاوی برای فهم واژگان قرآن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۲۴ دقیقه |
| لزوم مدل انسانشناسانه و روانکاوی برای فهم واژگان قرآن (۲) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۱۱ دقیقه |
| شرک نهفته در زبان در عصر مدرن (۳) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۱۹ دقیقه |
| مقایسه با رفتارگرایی در روانشناسی | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۶ دقیقه |
| تحلیل و نقد ایدههای دفاع از فمینیسم مبتنی بر تشابه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۷ دقیقه |
| سواد، ذهنیت و رئالیسم در آثار مهرجویی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۵۸ دقیقه |
| ادامهٔ بحث پنهانی خدا | فلسفه متن مقدس | ۱۲ | پنهانی خدا، کمکاری شناختی و امکانهای انسان | ~۳ دقیقه |
| ادعای اول: افراد دیگری قرآن را به پیامبر آموخته اند | فرقان | ۲ | معنی واژه فرقان حق و باطل در کنار هم | ~۳ دقیقه |
| شک، ثبات قدم و فهم همدلانه | تفسیر سوره حج | ۱۴ | اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت | ~۳ دقیقه |
| نقد نظری رفتار دینی ایرانیها و تحلیل مفاهیم شرک و توحید | تفسیر سوره حج | ۱۹ | اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک | ~۳ دقیقه |
| اولین حکم فقهی قرآن | تفسیر سوره نحل | ۱۱ | اولین حکم فقهی قرآن و پرسش و پاسخ | ~۳ دقیقه |
| بحثی کلی درباره احکام فقهی و موضوع گواهی | تفسیر سوره نور | ۲۰ | مرور جلسۀ قبل و پرسش و پاسخ | ~۴ دقیقه |
| خلع نعلین | تفسیر سوره طه | ۲ | صحنه وحی به حضرت موسی (ع) | ~۵ دقیقه |
| اساس جنسیت مردانه ابتغاء رزق است | تفسیر سوره یوسف | ۸ | آیین تشرف در عصر ما، مردسالاری در تفسیر احکام | ~۲ دقیقه |
| همهی این نکات مثبت دروغ هستند / وقتی از یک مکتب انتقاد میکنیم به این معنا نیست که با همهی جنبههای آن... | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۳ دقیقه |
| نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | مردسالاری | ۱ | تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | ~۶ دقیقه |
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷
در جلسهٔ هشتادوهفتم، سخنران در میانهٔ یک چرخش برنامهای قرار دارد؛ او پیشتر اعلام کرده بود که میخواهد بر سمینارهای یونگ دربارهٔ نیچه تمرکز کند، اما اکنون با تردیدی جدی روبهروست. مرور کتاب در فاصلهٔ میان دو جلسه، او را به این ارزیابی رسانده که «خیلی راستش احساس رضایت به این دست نداد که جلسههای خوبی بتوانم بگذارم» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۸۷ — روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷) [۲]. این نارضایتی صرفاً از دشواری متن نیست؛ مسئله این است که خود کتاب، بهعنوان منبعی برای شرح و تفسیر، از نظر او فاقد آن عمق و دقتی است که یک کار تحلیلیِ اصیل را توجیه کند. او کتاب را «یادداشتهایی که سر سمینار برداشته شده» توصیف میکند و تصریح میکند که «خیلی کتاب دقیقی نیست» [۳]. بنابراین، تردید او نه از سر تنبلی، بلکه از یک وسواس روششناختی برمیخیزد: اگر منبع، خود حاوی ابهام و نادقیقی باشد، تحلیل روانکاوانهای که بر آن بنا شود نیز از همان ابتدا متزلزل خواهد بود.
این تردید، ابعاد عمیقتری هم دارد که به تعریف «کار اوریژینال» مربوط میشود. مدرس به صراحت میگوید که اگر صرفاً قرار باشد دیدگاه یونگ دربارهٔ نیچه را بازگو کند، این کار ضرورتی ندارد، زیرا «آن کتاب هم که در دسترس همه هست، مثلاً اگر کسی بخواهد دیدگاه یونگ در مورد آن کتاب دهونه را بگوید، میتواند برود کتاب بخواند» [۳]. در اینجا، او میان دو نوع فعالیت فکری تمایز میگذارد: یکی بازگویی و تلخیص که ارزش تحلیلی چندانی ندارد، و دیگری مواجههای که در آن، روانکاوی نه بهعنوان یک ابزار گزارش، بلکه بهعنوان یک شیوهٔ دیدن به کار گرفته شود. این تمایز، در واقع، هستهٔ اصلی فهم او از نسبت روانکاوی و فرهنگ است: روانکاوی نباید به حاشیهنویسی بر متون دیگران تقلیل یابد، بلکه باید بتواند از دل مواد فرهنگی، پرسشهای تازهای بیرون بکشد. وقتی کتاب یونگ را «اصلاً خیلی کتاب خوبی هم نیست» میخواند [۳]، در حال بیان یک داوری صرفاً زیباییشناختی نیست؛ او میگوید این کتاب نمیتواند بستری برای آن پرسشهای تازه باشد.
چرخش از نیچه به نظریهٔ ادبی، که در جلسهٔ نودوچهارم به آن اشاره میشود، در ادامهٔ همین منطق فهمیدنی است. مدرس از «ایدههای کلی فلسفی نیچه» سخن میگوید و میخواهد آنها را با تحلیلهایی که پیشتر شروع کرده، «توجیه» کند و سپس به سراغ بحث جدیدی برود که «احتمالاً شاید چند سال طول بکشد» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۹۴ — جمعبندی مسیر و پیشنهاد ادامه) [۴]. این برنامهریزی بلندمدت نشان میدهد که او روانکاوی را نه یک روش تحلیلِ متن در کنار روشهای دیگر، بلکه یک دستگاه فکری مستقل میبیند که نیازمند زمان و ممارست فراوان برای درونیشدن است. او با خوشبینی فرض میکند که مخاطبانش نقد روانکاوانه را آموختهاند، اما بلافاصله توضیح میدهد که این یادگیری چگونه رخ میدهد: «احتمالاً اول نقدی که میخوانید به نظرتان خیلی عجیب و غریب میآید و طول میکشد تا اینکه، مثلاً جلو بروید هفت تا هشت تا ده تا اثر هنری را با استفاده از روانکاوی در شما تحلیل بکنند تا متوجه شوید که اینجا یک قواعدی وجود دارد» [۵]. این جمله، فراتر از یک توصیهٔ آموزشی، حاوی یک بینش نظری مهم است: روانکاوی در مقام نقد، یک زبان است با قواعد خاص خودش، و فهم این زبان مستلزم غوطهخوردن در مصداقهای متعدد است، نه حفظ کردن چند اصل انتزاعی.
اشتیاق شخصی مفسر به نظریهٔ ادبی، که آن را «از جذابترین موضوعات» میخواند، نیز در همین بستر معنا مییابد. او از هیجان خود هنگام مواجهه با کتاب رامان سلدن و پیتر ویدوسون یاد میکند و میگوید: «من واقعاً یکی از آخرین دفعاتی که خیلی هیجانزده شدم، یک کتاب نظریهٔ ادبی برای اولین بار که درآمد مربوط به خیلی وقت قبل است» [۶]. این اعتراف شخصی، اگرچه در نگاه اول حاشیهای به نظر میرسد، اما در واقع پیوند عاطفی او با پروژهٔ فکریاش را آشکار میکند. نظریهٔ ادبی برای او صرفاً یک حوزهٔ دانشگاهی نیست، بلکه میدانی است که در آن، شور فکری با دقت روششناختی درهم میآمیزد. همین شور است که پشت اصرار او بر «کار اوریژینال» و پرهیز از تکرار مکانیکی آرای دیگران قرار دارد.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ
در تحلیل نسبت روانکاوی با دین و عرفان، مدرس از همان آغاز بر یک تمایز بنیادین تکیه میکند: مسیر کشف حقیقت نه از راه تفکر خودآگاه محض، که از خلال کنشهایی میگذرد که ساختار خودآگاه را دور میزنند. او با اشاره به سنتهای عرفانی میگوید: «افراد فرض کن همهٔ نهضتهای عرفانی در سراسر تاریخ، تکرار کردن ذکر توشون هست. تکرار کردن ذکر چه فایدهای دارد؟ » (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۲۵ — رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ) [۱۰]. این پرسش، مقدمهای میشود برای پاسخدادن از چشمانداز روانکاوی: ذکر، با اشغالکردن مجرای توجه، مانع از آن میشود که ذهن خودآگاه همچون آیینهای غبارآلود، تصویر حقیقت را مخدوش کند. بنابراین، دین در اینجا نه بهعنوان مجموعهای از باورهای اثباتپذیر، بلکه بهمثابه فناوریای برای تغییر وضعیت روانی فهم میشود.
همین ایده، پلی است به سوی یونگ و نقد او به اولویتدادن به خودآگاه. او تصریح میکند که هم عرفان و هم ادیان، برخلاف جریان غالب مدرن، هرگز تفکر خودآگاه را تنها عامل وصول به حقیقت نمیدانستند: «یونگ ضد این جور نگاه است» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۲۵ — رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ) [۱۲]. این ضدیت، صرفاً یک موضعگیری فلسفی نیست؛ بلکه ریشه در فهم یونگ از روان دارد، جایی که ناخودآگاه نه مخزنی از عقدههای سرکوبشده، که منبعی از سیگنالهای معنادار است. اگر خودآگاه چنان قدرتمند باشد که سیگنالهای ناخودآگاه را نادیده بگیرد، آنچه رخ میدهد نه سلامت، که نوعی «سرطان روانی» است. سخنران این وضعیت را در بستر دیگری چنین شرح میدهد: «قوی به تو میدهد، به تمام محیطهای آکادمیک دنیا وصل است و از همه جا انرژی میگیرد، اما اگر این سیگنال باعث نشود که تو از آن فکر دست برداری، یعنی اختلال روانی به وجود آمده است» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۳ — همجنسگرایی، زیستشناسی و مسئلهٔ درمان) [۱۴]. اینجا، مرز میان ایمان و بیماری از نو ترسیم میشود: ایمانِ ناآزموده به خودآگاه، خود میتواند به اختلال بدل شود.
با این حال، مدرس در مواجهه با نظریهٔ یونگ، از پذیرش تمامعیار فاصله میگیرد و احتیاطی تحلیلی را پیش میکشد. او ساختار آرکتایپها را فاقد انسجام نظری لازم میبیند و این بینظمی را با تمثیلی گویا بیان میکند: «آنیمانیوس با پرسونا. ولی یک جوبایی همینطوری مثل یک آدمیکه دست میکند از پیسه یک چیزهایی در میار و میگذارد جلوتون یک خورده این شکلیه و از» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — آنیما، آنیموس و اصلاح اعوجاجها) [۲۱]. این نقد، اما به معنای رد کامل یونگ نیست. او تأکید میکند که نقطهٔ قوت یونگ در تجربهٔ بالینی و مشاهدات تجربی اوست، نه در دستگاه نظری منسجمش. به همین دلیل، سلف در دستگاه یونگی نه یک مفهوم انتزاعی صرف، که «یک چیز تجربیه» [۲۱] است؛ عاملی وحدتبخش که وجودش را نه از استدلال، که از ردیابی الگوهای روانی میتوان حس کرد.
این تنش میان تجربه و نظریه، در فهم نسبت یونگ با دین نیز بازتاب مییابد. سخنران در شرح فرایند فردانیت، از سلف بهعنوان نیرویی درونی سخن میگوید که با خواستههای بیرونی پرسونا در ستیز است. پرسونا، آن نقابی که فرد برای جامعه میسازد، وقتی بر کل زندگی مسلط شود، به دشمن سلف تبدیل میشود: «ایگورو به خودش گذبانه پرسونا از یک جهتی دشمن ایگو استه. دشمن سلفه. برای خواهد این یک سلف یک چیزی میخواهد. ایگو» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — نگاه یونگ به دین، عرفان شرقی و روانشناسی زنانه) [۲۳]. این تقابل، شباهت چشمگیری با نگاه عرفانی به نفس و ریاضت دارد: همانطور که ذکر، خودآگاه را از تصدی گری میاندازد، شناخت پرسونا نیز ایگو را از اسارت تصویری که برای دیگران ساخته رها میکند. دین در این بستر، نه مجموعهای از احکام بیرونی، که فرایندی برای هماهنگشدن با آن «خواستِ» درونی سلف است.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
روانکاوی، خودتصویر غرب و واکنش به سنت
در تحلیل نسبت روانکاوی با خودتصویر غرب، مدرس از دریچهای متفاوت به موضوع وارد میشود؛ او روانکاوی را نه بهعنوان یک دستگاه نظری انتزاعی، بلکه همچون پدیدهای فرهنگی مینگرد که در بستر سازوکارهای سرمایهداری و تحولات اخلاقی مدرنیته شکل گرفته است. نقطهٔ عزیمت او این ادعاست که فروپاشی لایههای اخلاقی در غرب، محصول یک جریان آگاهانه یا توطئهای فلسفی نبوده، بلکه «همه اینها منشأشان در سازوکارهای سرمایهداری است که خنرمندها را در واقع به سمت دیگری برده است» (تفسیر سوره حج، جلسهٔ ۱۸ — آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی؛ تبلیغات، سنتهای رقیب و مرجعیتهای جدید؛ روانکاوی و خودتصویر غرب) [۲۶]. در این روایت، هنرمند بهمثابهٔ عامل انتقال احساسات، نقشی کانونی پیدا میکند؛ هنرمندانی که بهلحاظ اخلاقی نه در اوج، بلکه در حضیض جامعهٔ خود ایستادهاند و احساساتشان از مسیر هنر به تودهها سرایت میکند. این تحلیل، روانکاوی را از حیطهٔ کلینیک بیرون میکشد و آن را در شبکهای از میل، بازار، و رسانه قرار میدهد.
مدرس برای تشریح این سازوکار، تمثیلی از همنشینی ناخواسته با هنرمندان میسازد و میگوید: «مثل این است که همه آدمها در دنیا از طریق هنر با این آدمها همنشین شدهاند. یعنی احساسات این آدمها، احساساتی که خیلی هست، احساسات اخلاقی متعالی که چه ارز کنند، نیمهمتعالی یا متعارف نبود، اینها به مردم منتقل شده است» (تفسیر سوره حج، جلسهٔ ۱۸ — آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی؛ تبلیغات، سنتهای رقیب و مرجعیتهای جدید؛ روانکاوی و خودتصویر غرب) [۲۷]. این همنشینیِ ناخواسته، قلب استدلال او را میسازد: مخاطب هنر، بیآنکه بداند، در معرض عواطف و ارزشهای کسانی قرار میگیرد که از نورمهای اخلاقی جامعهٔ خودشان پایینتر بودهاند. روانکاوی در این بستر، دیگر فقط روشی برای درمان روانرنجوریهای فردی نیست، بلکه به بخشی از همان جریان فرهنگیای بدل میشود که مرزهای اخلاقی را بازتعریف میکند و میلها را از قید سنت میرهاند. مدرس با ارجاع به تأثیر عمیق سینما در گذشته، نشان میدهد که این انتقال احساسات، قدرتی فراتر از استدلال منطقی داشته و لایههای عمیقتری از روان جمعی را هدف گرفته است.
اما این خودتصویر غرب، وقتی از منظر تفاوتهای جنسیتی واکاوی میشود، شکاف عمیقتری را آشکار میکند. سخنران در گفتارهای مربوط به روانکاوی و فرهنگ، استدلال میکند که مدرنیته برای زنان وضعیتی پارادوکسیکال ساخته است: موقعیت بیرونی بهتر شده، اما وضعیت درونی وخیمتر. او این وضعیت را با تمثیلی فضایی توضیح میدهد: «از نظر کسانی که زندگی مبتنی بر تفاوت را تبلیغ میکنند زندگی زن در دوران مدرن مثل زندگی یک فرد چپ دست در دنیایی است که راست دستها ساختهاند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن) [۳۱]. این تمثیل، مسئله را از سطح فرصتهای شغلی برابر به سطحی عمیقتر میبرد: جهان مدرن، با تمام دستاوردهایش در رفع تبعیضهای آشکار، همچنان بر اساس ارزشها، ریتمها، و ساختارهای مردانه طراحی شده است. روانکاوی در اینجا میتواند شاهد تجربی این شکاف باشد، زیرا مشاوران بالینی، بیآنکه لزوماً نظریهپردازی کنند، با انبوهی از مراجعان زن مواجهاند که فشار عصبی ناشی از زندگی در این جهان نامتجانس را تجربه میکنند.
شاهد تجربی این مدعا، نه در کتابهای نظری، بلکه در بازار نشر و اتاقهای مشاوره یافت میشود. او اشاره میکند که «کتابهایی هستند در بازار که بدون نظریهپردازی و صرفا از روی تجربه بوجود آمدند. نویسندهی این کتابهای روانشانسی اکثرا مشاورانی هستند که بعد از دیدن تعداد زیادی مراجعهکننده و دیدن مشکلات مشترک آنها، مشکل را به صورت تجربی مطرح میکنند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — شکل مشاورهها شاهد تجربی وجود تفاوتها) [۳۳]. این مشاهده، روانکاوی را از موضع یک دکترین وارداتی به یک عرصهٔ تجربی نزدیک میکند که در آن، تفاوتهای واقعی میان زنان و مردان، نه بهعنوان برساختههای فرهنگی، بلکه همچون واقعیتهایی زیسته نمایان میشوند. کتابهایی که به زنان راه مبارزه در محیطهای کاری خشن را میآموزند، در حالی که هیچکس به مردان یاد نمیدهد چگونه سر کار بروند، خود گواهی بر این ناهمخوانی بنیادین است [۳۴].
در همین مسیر، سخنران میان نگاه فمینیسم مبتنی بر برابری و فمینیسم مبتنی بر تفاوت تمایز میگذارد و هشدار میدهد که «جدی گرفتن تفاوتها به هیچ عنوان معنیاش این نیست که باید به گذشته باز گشت» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن) [۳۲]. این احتیاط، تحلیل او را از نوستالژی سنتگرایانه جدا میکند.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت
گفتارهای این جنبه، پیوند میان روانکاوی و مارکسیسم را نه از مسیر یک سنتز نظری انتزاعی، بلکه از خلال تجربهٔ زیستهٔ سخنران با محافل چپ در ایران روایت میکنند. سخنران به جای بحث دربارهٔ مفاهیم مکتب فرانکفورت، تصویری از گروههای کمونیستی ارائه میدهد که در آن، نوعی شیفتگی به اخبار قیامهای کارگری در جهان، با انفعال و ناتوانی در خوانش واقعیت اجتماعی ایران همراه شده بود. او این وضعیت را چنین شرح میدهد: «یک چند نفر که بین خودشان نشستن خودشان میگویند خودشان هم بالادشون شد مدام خبر میخوندن از قیام های کارگری در نمیدونم کرچ کارگرام کاخونه فعلاً قیام کردن بر علیه نمیدونم مثلاً، رژیم فعلاً بعد خبر میخوندن از قیام نمیدونم مردم فیلا کارگرام همهشون کار چون اسمش سازمان هم کارگری چی بود کارگرار فعلاً شهرستان قیام کردن» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۵۳ — فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت) [۴۱]. این نقل نشان میدهد که مدرس، کنش سیاسی این گروهها را نه بر اساس تحلیل عینی، بلکه بر مبنای یک میل روانی به بزرگنمایی واقعه میفهمد؛ میلی که در آن، خبرهای دور دست، جای خلا کنش واقعی را پر میکنند.
این تصویر از محافل چپ، با توصیف مدرس از واقعیت اجتماعی ایران پس از انقلاب تکمیل میشود. او با اشاره به اینکه «معمولا اینطور است که کار به حتی درگیری و اینها نمیکشه. چیزهای سنفی حل میشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۵۳ — فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت) [۴۲]، میان منطق اعتراضات صنفی در ایران و آن تصویر آرمانی و پرالتهاب از قیامهای کارگری که در ذهن آن گروهها وجود داشت، شکافی عمیق ترسیم میکند. این شکاف، هستهٔ تحلیلی مدرس را میسازد: یک «سازمان روانی» معیوب که در آن، ادراک واقعیت قربانی میل به انطباق آن با یک روایت از پیش ساخته میشود. اینجا دیگر بحث بر سر درستی یا نادرستی نظریهٔ مارکس نیست، بلکه مسئله بر سر مکانیسمی روانی است که مانع از دیدن واقعیت میشود.
مدرس برای توضیح اینکه چگونه یک ذهن میتواند تا این حد از واقعیت منحرف شود، از تمثیلی آشنا در سنت روانکاوی استفاده میکند: فهم مکانیسمهای یک سیستم از طریق مشاهدهٔ اختلالات آن. او میگوید: «اگر یک آدمی فقط تلویزیون سالم ببیند شاید اصلاً حدسی نزند که درون تلویزیون چطور کار میکند، ولی اگر صدها نوع عیبی که تلویزیون پیدا میکند را ببیند، بههرحال یک زمینهی ذهنی پیدا میکند که مثلاً انگار اینجا خطوطی جاروب میشوند چون یک عیب این است که تصویر تبدیل به یک خط میشود» (درسگفتارهای روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۱ — مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ) [۴۴]. این تمثیل، کلید روششناختی مدرس برای تحلیل پدیدههای فرهنگی و سیاسی است. همانطور که یک تعمیرکار از روی عیب تلویزیون به سازوکار درونی آن پی میبرد، تحلیلگر نیز میتواند از خلال «اختلال» در خوانش واقعیت توسط یک ایدئولوژی، به مکانیسمهای روانی نهفته در آن پی ببرد.
این روش، مستقیماً بر تحلیل مدرس از محافل چپ اعمال میشود. رفتار آن گروه، یک «عیب» در سیستم ادراک سیاسی است که کارکرد یک مکانیسم روانی پنهان را آشکار میکند: مکانیسمی که در آن، «میل» به وقوع یک انقلاب جهانی، جای «اصل واقعیت» را میگیرد. سخنران با توصیف اینکه آنها «مدام خبر میخوندن» از قیامها، فرایندی شبیه به ارضای توهمآمیز یک میل را ترسیم میکند. این رویکرد، با نگاه فروید به دین و هنر بهعنوان اموری فرعی که ریشه در امیال بنیادین دارند، همخوانی دارد. سخنران در جای دیگری توضیح میدهد که چرا در دستگاه فروید، تولید مثل اصل گرفته میشود: «اگر ما قبول کنیم که مکانیسمهای روانیمان را هم در طول تکاملی که طبیعت ایجاد کرده به دست آوردهایم، بنابراین همهی این مکانیسمها باید معطوف باشند به ادامهی حیات و تولید نسل» (درسگفتارهای روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۱ — مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ) [ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روانکاوی۹]. این اصلگرفتنِ میلِ بنیادین، به تحلیلگر اجازه میدهد تا پشت صورتهای پیچیدهٔ فرهنگی و سیاسی، نیروی محرکهٔ سادهتری را جستجو کند.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
مستر براون، مستر بلو و حضور تارانتینو در فیلم
در تحلیل فیلم «سگهای انباری» تارانتینو، مدرس محور اصلی تنش را نه در خشونت فیزیکی، بلکه در تقابل میان دو شیوهٔ بودن در جهان میبیند: یکی اخلاق شخصی و دیگری حرفهایگری. او این تقابل را با وضوح در شخصیتهای مستر وایت و مستر پینک ردیابی میکند. بهزعم او، فیلم از یک سو «از یک چیزهایی دارد تجلیل میشود. یک چیزی، یک نوع اخلاقی دارد برنده میشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۹ — پایانبندی و تقابل عشق و وظیفه) [۵۰]. این «چیز» در مستر وایت، فراتر از پایبندی به قواعد باند، نوعی تپش انسانی است که در لحظهٔ بحران، منطق حرفهای را کنار میزند. مدرس این دو قطب را نه بهعنوان یک انتخاب ساده، بلکه بهمثابهٔ یک «تناظر» بنیادین صورتبندی میکند که کل فیلم بر شانههای آن ایستاده است.
تأکید وسواسگونهٔ شخصیتها بر واژهٔ «حرفهای» خود نشانهای از شکنندگی این نقاب است. مدرس با دقت به این نکته اشاره میکند که «هیچ واژهای به اندازهٔ «حرفهای» در این فیلم تکرار نمیشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۹ — پایانبندی و تقابل عشق و وظیفه) [۵۱]. این تکرار مدام، بهویژه از سوی مستر پینک، نه نشانهٔ قدرت، که تلاشی برای سرکوب آن چیزی است که در مستر وایت نشت میکند: همدلی، وفاداری شخصی و خشمی که ریشه در اخلاق دارد. در این خوانش، حرفهای بودن به پوستهای سخت اما توخالی میماند که در نهایت، در برابر فشار یک رابطهٔ انسانیِ اصیل، ترک برمیدارد و رنگ میبازد.
این ایده که فضای بیرونی میتواند بازتابی از خشونت درونی یا اجتماعی باشد، در تحلیل فیلم «چهارشنبهسوری» به شکلی دیگر بسط مییابد. مدرس صحنههای چهارشنبهسوری را نه یک جشن، که «یک بازی دیوانهوار» توصیف میکند که هر ساله کشته میدهد [۵۳]. او میان این خشونت آیینی و میراث جنگ پیوندی علی برقرار میکند و معتقد است «جنگ همیشه تبعات خودش را دارد و تا یکی دو نسل این خشونت که در واقع در جنگ هست، ادامه پیدا میکند در تکتک آدمها و در جامعه» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۸۱ — چهارشنبهسوری و حضور آزارندهٔ آنیما) [۵۳]. اینجا نیز، مانند فیلم تارانتینو، یک نیروی مخرب بیرونی وجود دارد، اما تفاوت در این است که این نیرو نه از درون یک باند، که از بطن یک سنت جمعی و یک تاریخ تروماتیک برمیخیزد.
در «چهارشنبهسوری»، این خشونت محیطی مستقیماً بر روان و انتخابهای شخصیت زن فیلم، سیمین، سایه میاندازد. او توضیح میدهد که صدای ممتد ترقهها در فیلم، برای مخاطب ناآشنا، «انگار صدای شلیک تیراندازی است» و این حس را القا میکند که «انگار در جامعهای زندگی میکنیم که بیرون جنگ است» [۵۵]. این ناامنی فراگیر، انتخابهای سیمین را از حوزهٔ میل شخصی خارج کرده و به قلمرو ضرورت میبرد. تحلیل مدرس به این نقطه میرسد که اگر جامعه تا این اندازه برای یک زن ناامن نبود، شاید او نیازی نمیدید که برای احساس امنیت، حتی پس از طلاق، به رابطه با یک مرد پناه ببرد. این استدلال، عاملیت شخصیت را در بستر یک فشار اجتماعی خردکننده معنا میکند.
گذار از این فضای رئالیستیِ خشن به دنیای ذهنی و پریشان «هامون»، مسیر دیگری را برای فهم «روانکاوی» در این گفتارها باز میکند. در این فیلم، خشونت نه در خیابان، که در آشفتگی درونی شخصیت اصلی جاری است. سخنران با اشاره به ساختار فیلم میگوید: «فیلم دربارهٔ ماجرای خاصی نیست. تقریباً ۲۴ ساعت زندگی آدمها را میبینید با همه چیزهای عجیب و غریبش توش» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۰ — دورهٔ پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایرهٔ مینا) [۵۶]. این «همه چیز» شامل رؤیا، خیال، خاطره و واقعیت روزمره است که بدون مرز مشخص در هم تنیده شدهاند. این درهمآمیختگی، برخلاف خشونت عریان و بیرونی «چهارشنبهسوری»، از جنس یک جنگ داخلی روانی است.
نظم روایی «هامون» نیز دقیقاً بر اساس همین منطق درونیِ آشفته بنا شده است. او تأکید میکند که فیلم، چند سال از زندگی شخصیت را «کاملاً با این به اصطلاح روش جریان سیال ذهن، یعنی گسسته و گریخته» مرور میکند (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۰ — دوره پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایره مینا) [۵۷]. این «گسستگی» در روایت، بازنمایی مستقیم ذهنی است که در تلاش برای یافتن پاسخ این پرسش است که «چی شده که کار به اینجا رسیده». در این بستر، بر خلاف مستر وایت که در یک دوراهی اخلاقیِ مشخص گرفتار شده، پریشانی هامون در تار و پود زندگی روزمره، خاطرات و رؤیاهایش تنیده شده و مرز میان سوژه و جهان پیرامونش را محو میکند.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
لزوم داشتن مدل انسانشناسانه در بحث فعلی (۳) / لزوم داشتن مدل ا…
مدرس در این گفتارها از یک مدل انسانشناسانه مشخص دفاع میکند که در آن، باورها نه محصول تأمل منطقیِ محض، که پیامد سبک زندگی و تمایلات پیشینی انساناند. او تصریح میکند که «آدمها چون میخواهند آزاد باشند به معنای امروزی که هر کاری دلشان میخواهد بکنند طبعاً عقاید دینی با سبک زندگی آنها سازگار نیست» (مفاهیم و واژگان قرآن، جلسهٔ ۲ — لزوم مدل انسانشناسانه برای فهم واژگان قرآن، شرک و کفر، و آیینهای مشرکانه قربانی) [۶۳]. این جمله نقطهٔ عزیمت بحث را روشن میکند: تعارض میان یک شیوهٔ زیستِ آزادانهٔ مدرن و الزامات دین، پیش از آنکه به ساحت استدلال راه یابد، در لایهٔ عادات و رفتار رخ میدهد. به همین دلیل، تحلیل صرفاً منطقیِ ایمان یا کفر، بدون در نظر گرفتن این بستر وجودی، ناقص خواهد ماند.
گسترش این ایده در قالب یک روایتِ فروپاشیِ تدریجیِ دینداری دیده میشود. مدرس مسیر تغییر را اینگونه ترسیم میکند: «اول میبینید لباس پوشیدن آنها عوض میشود و بعد رفتار آنها تغییر میکند و بعد کم کم نماز هم نمیخوانند و بعد احساس میکنند استدلالهای درباره توحید که آنها را قانع کرده بود چندان قانع کننده نبود» [۶۳]. توالیِ ذکرشده آگاهانه انتخاب شده است: تغییر از سطح بدن و پوشش آغاز میشود، به مناسک میرسد، و تنها در گام آخر، دستگاه استدلالی فرد را از کار میاندازد. این ترتیب نشان میدهد که استدلال، در این مدل، نقشِ روبنایی دارد و آنچه واقعاً جابهجا میشود، ساختار میل و سبک زندگی است.
نکتهٔ روانشناختیِ مهمی که مدرس بر آن انگشت میگذارد، شکاف میان خودفهمیِ انسان و واقعیتِ فرایند تغییر باور است. او میگوید: «این خلاف آن چیزی است که آدمها دوست دارند در مورد خود تصور کنند. آدمها دوست دارند بگویند که من کتاب خواندم و عقاید خود را پذیرفتم» [۶۳]. این مشاهده، یک مقاومتِ روانی را آشکار میکند: انسان ترجیح میدهد خود را موجودی عقلانی ببیند که با سنجشگری به باورهایش رسیده است، حال آنکه در عمل، این تمایلات و شیوهٔ زیست اوست که باورها را غربال میکند. مدل انسانشناسانهٔ مورد نظر مدرس دقیقاً برای عبور از این خودفریبی طراحی شده است.
برای بسط این مدل، مدرس به سراغ یک آیهٔ قرآنی میرود و آن را شاهدی بر تقدمِ میل بر پرسشِ عقلی میگیرد. او توضیح میدهد که آیهٔ «بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ * يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ» (القیامة: ۵-۶) نشان میدهد که «انسان میخواهد که جلوی او باز باشد و هرکاری دلش میخواهد بکند» و سپس «این سوال برای او پیش میآید که روز قیامت چه زمانی است یا چیست» [۶۵]. تحلیل او این است که پرسش از قیامت، برخلاف ظاهر شکاکانهاش، ریشه در یک نیاز منطقی ندارد، بلکه زاییدهٔ میل به زندگی بیقید است. تصور وجود قیامت برای کسی که «دوست دارد آزاد زندگی کند آزار دهنده است» [۶۵] و همین آزردگی، موتور محرکِ تردیدهای بهظاهر عقلانی میشود.
این الگو به حوزهٔ شرک نیز تسری مییابد. مدرس با اشاره به آیینهای مشرکانه، سازوکار مشابهی را شناسایی میکند: «ظاهراً شرک شروع میشود برای اینکه من سهم بیشتری از دنیا داشته باشم ولی آخر آن به خونریزی منجر میشود» (مفاهیم و واژگان قرآن، جلسهٔ ۲ — در فریبخوردگی زیستن انسان مشرک از شیطان) [۶۸]. در اینجا نیز یک میل اولیه (بهرهمندی بیشتر از دنیا) وجود دارد که یک نظام اعتقادی (شرک) را تغذیه میکند، غافل از اینکه فرجام این مسیر، نابودی همان چیزی است که میل اولیه در پی آن بود. این «است. این همان تناقضی است که در پیروی از شیطان» [۶۸] بدون یک مدل انسانشناسانه که بتواند رابطهٔ پنهان میل و باور را ردیابی کند، قابل توضیح نیست.
گفتارها این مدل را به سطح زبان و واژگان نیز گسترش میدهند. مفسر معتقد است که شرک صرفاً در عقاید نمیماند، بلکه در لایههای زبان نفوذ میکند و «اساساً نگاه ما را به دنیا عوض میکند» (مفاهیم و واژگان قرآن، جلسهٔ ۲ — شرک نهفته در زبان در عصر مدرن) [۶۹]. او حتی پیشنهاد میکند که «معادل بت شکنی این است که واژه از بین ببریم» [۶۹]، هرچند راهحل نهایی را نه در حذف، که در خلق واژگان جدید برای محدودکردن گسترهٔ معنایی واژگان آلوده میداند. این توجه به زبان نشان میدهد که مدل انسانشناسانهٔ مورد بحث، انسان را موجودی صرفاً زیستی یا روانشناختی نمیبیند، بلکه او را در بستر نمادها و واژگانی تحلیل میکند که آگاهی و میل او را شکل میدهند.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
تکمیل نقشه روانی شخصیتها
روانکاوی در تکمیل نقشه روانی شخصیتها ابزار خواندن انگیزههای پنهان است. سخنران نشان میدهد شخصیت داستانی یا سینمایی را نمیتوان فقط با کنش آشکار فهمید؛ پشت رفتارها شبکهای از میل، ترس، دفاع و خاطره عمل میکند.
در این نگاه، نقشه روانی شخصیت حاصل کنار هم گذاشتن رابطهها، انتخابها و لحظههای شکست است. روانکاوی به جای داوری اخلاقی سریع، سازوکار درونی شخصیت را دنبال میکند و نشان میدهد چگونه اثر هنری از تعارضهای ناخودآگاه نیرو میگیرد [۷۷] [۷۸] [۷۹] [۸۰] [۷۳] [۷۴] [۸۸] [۸۹] [۸۲] [۸۳]
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
تحلیل کلان یکپارچه
در این صفحه، روانکاوی نه بهعنوان یک روش درمانی محدود به کلینیک، بلکه همچون یک شیوهٔ دیدن و یک دستگاه فکری مستقل فهم میشود که میتواند از دل مواد فرهنگی، پرسشهای تازهای بیرون بکشد. مدرس از همان آغاز، میان دو نوع فعالیت فکری تمایز میگذارد: یکی بازگویی و تلخیص که ارزش تحلیلی چندانی ندارد، و دیگری مواجههای که در آن روانکاوی بهعنوان یک زبان با قواعد خاص خودش به کار گرفته میشود. او در میانهٔ چرخشی برنامهای، وقتی با تردید دربارهٔ ادامهٔ بحث بر سمینارهای یونگ دربارهٔ نیچه روبهرو میشود، صراحتاً اعلام میکند که اگر صرفاً قرار باشد دیدگاه یونگ را بازگو کند، این کار ضرورتی ندارد، زیرا «آن کتاب هم که در دسترس همه هست، مثلاً اگر کسی بخواهد دیدگاه یونگ در مورد آن کتاب دهونه را بگوید، میتواند برود کتاب بخواند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۸۷ — روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷) [۳]. این جمله، هستهٔ اصلی فهم او از نسبت روانکاوی و فرهنگ را آشکار میکند: روانکاوی نباید به حاشیهنویسی بر متون دیگران تقلیل یابد.
این وسواس روششناختی، صرفاً یک دغدغهٔ آموزشی نیست، بلکه ریشه در بینشی نظری دارد که یادگیری روانکاوی را مستلزم غوطهخوردن در مصداقهای متعدد میداند، نه حفظ کردن چند اصل انتزاعی. مدرس با خوشبینی فرض میکند که مخاطبانش نقد روانکاوانه را آموختهاند، اما بلافاصله توضیح میدهد که این یادگیری چگونه رخ میدهد: «احتمالاً اول نقدی که میخوانید به نظرتان خیلی عجیب و غریب میآید و طول میکشد تا اینکه، مثلاً جلو بروید هفت تا هشت تا ده تا اثر هنری را با استفاده از روانکاوی در شما تحلیل بکنند تا متوجه شوید که اینجا یک قواعدی وجود دارد» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۹۴ — جمعبندی مسیر و پیشنهاد ادامه) [۵]. این تأکید بر قاعدهمندی، روانکاوی را از یک ذوقورزی شخصی به یک دستگاه تحلیلی ارتقا میدهد که میتوان آن را آموخت و به کار بست. اما همین قاعدهمندی، تنشی را در دل پروژهٔ فکری مدرس ایجاد میکند: از یک سو، او به دنبال «کار اوریژینال» است و از تکرار مکانیکی آرای دیگران پرهیز میکند، و از سوی دیگر، اصرار دارد که این کار اصیل باید در چارچوب قواعد یک زبان تحلیلی مشخص انجام شود. این تنش میان خلاقیت و قاعدهمندی، در سراسر گفتارهای این صفحه جریان دارد.
یکی از عرصههای اصلی که این تنش در آن خود را نشان میدهد، مواجههٔ مدرس با نظریهٔ یونگ است. او در تحلیل نسبت روانکاوی با دین و عرفان، از یک سو مجذوب بینش یونگ دربارهٔ ناخودآگاه بهعنوان منبعی از سیگنالهای معنادار است، و از سوی دیگر، از پذیرش تمامعیار دستگاه نظری او فاصله میگیرد. سخنران ساختار آرکتایپها را فاقد انسجام نظری لازم میبیند و این بینظمی را با تمثیلی گویا بیان میکند: «آنیمانیوس با پرسونا. ولی یک جوبایی همینطوری مثل یک آدمیکه دست میکند از پیسه یک چیزهایی در میار و میگذارد جلوتون یک خورده این شکلیه و از» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — آنیما، آنیموس و اصلاح اعوجاجها) [۲۱]. این نقد، اما به معنای رد کامل یونگ نیست. او تأکید میکند که نقطهٔ قوت یونگ در تجربهٔ بالینی و مشاهدات تجربی اوست، نه در دستگاه نظری منسجمش. به همین دلیل، سلف در دستگاه یونگی نه یک مفهوم انتزاعی صرف، که «یک چیز تجربیه» [۲۱] است؛ عاملی وحدتبخش که وجودش را نه از استدلال، که از ردیابی الگوهای روانی میتوان حس کرد. این تمایز میان تجربه و نظریه، یکی از محورهای اصلی تفکر مدرس در این صفحه است و در تحلیلهای بعدی او از فیلمها نیز بازتاب مییابد.
همین تنش میان تجربه و نظریه، در فهم نسبت یونگ با دین نیز خود را نشان میدهد. مدرس در شرح فرایند فردانیت، از سلف بهعنوان نیرویی درونی سخن میگوید که با خواستههای بیرونی پرسونا در ستیز است. پرسونا، آن نقابی که فرد برای جامعه میسازد، وقتی بر کل زندگی مسلط شود، به دشمن سلف تبدیل میشود: «ایگورو به خودش گذبانه پرسونا از یک جهتی دشمن ایگو استه. دشمن سلفه. برای خواهد این یک سلف یک چیزی میخواهد. ایگو» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — نگاه یونگ به دین، عرفان شرقی و روانشناسی زنانه) [۲۳]. این تقابل، شباهت چشمگیری با نگاه عرفانی به نفس و ریاضت دارد: همانطور که ذکر، خودآگاه را از تصدیگری میاندازد، شناخت پرسونا نیز ایگو را از اسارت تصویری که برای دیگران ساخته رها میکند. اما مدرس در این همسنجی، از یک احتیاط تحلیلی پیروی میکند که مانع از آن میشود که شباهتها را بهسرعت به اینهمانی تبدیل کند. او در جای دیگری، وقتی از ابهام نظری دربارهٔ چراییِ فرم نمادین پیداکردنِ فرایندهای ناخودآگاه سخن میگوید، صریحاً اذعان میکند که «اینکه فرایندهای شکلگیری ناخودآگاه جمعی دقیقاً چگونهاند و چرا فرم نمادین پیدا میکنند، خودش هنوز ابهام دارد» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۴۹ — چرا اثر هنری شبیه رؤیاست؟ ) [۷۴]. این اعتراف به ابهام نظری، نشان میدهد که تحلیلهای او هرگز بهمعنای رسیدن به یقین کامل نیست، بلکه همواره با نوعی عدم قطعیت همراه است.
این عدم قطعیت، اما به معنای فلجشدن تحلیل نیست. برعکس، مدرس در عمل نشان میدهد که نقد روانکاوانه میتواند حتی با وجود ابهامات نظری، احساسهای تازهای به تماشاگر اضافه کند و صحنههایی را که در نگاه اول بیمعنا به نظر میرسند، واجد عاطفهای عمیق سازد [۸۸]. او تجربهٔ شخصی خود از تماشای فیلم «رقص در غبار» را مثال میزند: صحنهای که پیرمرد از کابین ماشین بیرون میآید و گریه میکند، در بار اول تماشا اثر عاطفی خاصی بر او نداشت، چون هنوز نمیدانست این شخصیت کیست و چه رنجی دارد [۸۹]. این دقیقاً همان نقطهای است که روانکاوی میتواند وارد شود و با تکمیل نقشهٔ روانی شخصیت، صحنه را از یک لحظهٔ مبهم به یک تجربهٔ عاطفی پرمعنا تبدیل کند. بهبیان دیگر، روانکاوی در اینجا نه برای کشف معنای پنهان فیلم، بلکه برای غنیسازی تجربهٔ تماشاگر به کار میرود. این رویکرد، با آنچه مدرس در تحلیل یونگ از «چنین گفت زرتشت» نیچه توصیف میکند همخوانی دارد: یونگ متن را «کلمه به کلمه» میخواند و از جزئیاتی میپرسد که از نظر خودآگاه مؤلف بیاهمیت جلوه میکنند [۸۲]. او تأکید میکند که این پرسشها از بخش خودآگاه مؤلف پرسیده نمیشوند، بلکه «این یعنی مرگ خودآگاهِ مؤلف، یعنی این قسمتها را از ناخودآگاه مؤلف میپرسیم» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۹۸ — آغاز بحث چنین گفت زرتشت) [۸۳]. این تمایز میان خودآگاه و ناخودآگاه مؤلف، کلید فهم روش تکمیل نقشهٔ روانی شخصیتها در این گفتارهاست.
اما روانکاوی در این صفحه فقط به تحلیل متون هنری محدود نمیشود؛ مدرس آن را بهعنوان پدیدهای فرهنگی نیز مینگرد که در بستر سازوکارهای سرمایهداری و تحولات اخلاقی مدرنیته شکل گرفته است. او در تحلیل نسبت روانکاوی با خودتصویر غرب، از دریچهای متفاوت به موضوع وارد میشود و فروپاشی لایههای اخلاقی در غرب را نه محصول یک جریان آگاهانه یا توطئهای فلسفی، بلکه پیامد سازوکارهایی میداند که در آن، هنرمند بهمثابهٔ عامل انتقال احساسات، نقشی کانونی پیدا میکند. سخنران برای تشریح این سازوکار، تمثیلی از همنشینی ناخواسته با هنرمندان میسازد و میگوید: «مثل این است که همه آدمها در دنیا از طریق هنر با این آدمها همنشین شدهاند. یعنی احساسات این آدمها، احساساتی که خیلی هست، احساسات اخلاقی متعالی که چه ارز کنند، نیمهمتعالی یا متعارف نبود، اینها به مردم منتقل شده است» (تفسیر سوره حج، جلسهٔ ۱۸ — آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی؛ تبلیغات، سنتهای رقیب و مرجعیتهای جدید؛ روانکاوی و خودتصویر غرب) [۲۷]. این همنشینیِ ناخواسته، قلب استدلال او را میسازد: مخاطب هنر، بیآنکه بداند، در معرض عواطف و ارزشهای کسانی قرار میگیرد که از نورمهای اخلاقی جامعهٔ خودشان پایینتر بودهاند. روانکاوی در این بستر، دیگر فقط روشی برای درمان روانرنجوریهای فردی نیست، بلکه به بخشی از همان جریان فرهنگیای بدل میشود که مرزهای اخلاقی را بازتعریف میکند و میلها را از قید سنت میرهاند.
این تحلیل از خودتصویر غرب، وقتی از منظر تفاوتهای جنسیتی واکاوی میشود، شکاف عمیقتری را آشکار میکند. مدرس استدلال میکند که مدرنیته برای زنان وضعیتی پارادوکسیکال ساخته است: موقعیت بیرونی بهتر شده، اما وضعیت درونی وخیمتر. او این وضعیت را با تمثیلی فضایی توضیح میدهد: «از نظر کسانی که زندگی مبتنی بر تفاوت را تبلیغ میکنند زندگی زن در دوران مدرن مثل زندگی یک فرد چپ دست در دنیایی است که راست دستها ساختهاند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن) [۳۱]. این تمثیل، مسئله را از سطح فرصتهای شغلی برابر به سطحی عمیقتر میبرد: جهان مدرن، با تمام دستاوردهایش در رفع تبعیضهای آشکار، همچنان بر اساس ارزشها، ریتمها، و ساختارهای مردانه طراحی شده است. شاهد تجربی این مدعا، نه در کتابهای نظری، بلکه در بازار نشر و اتاقهای مشاوره یافت میشود. او اشاره میکند که «کتابهایی هستند در بازار که بدون نظریهپردازی و صرفا از روی تجربه بوجود آمدند. نویسندهی این کتابهای روانشانسی اکثرا مشاورانی هستند که بعد از دیدن تعداد زیادی مراجعهکننده و دیدن مشکلات مشترک آنها، مشکل را به صورت تجربی مطرح میکنند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — شکل مشاورهها شاهد تجربی وجود تفاوتها) [۳۳]. این مشاهده، روانکاوی را از موضع یک دکترین وارداتی به یک عرصهٔ تجربی نزدیک میکند که در آن، تفاوتهای واقعی میان زنان و مردان، نه بهعنوان برساختههای فرهنگی، بلکه همچون واقعیتهایی زیسته نمایان میشوند.
در همین مسیر، سخنران میان نگاه فمینیسم مبتنی بر برابری و فمینیسم مبتنی بر تفاوت تمایز میگذارد و هشدار میدهد که «جدی گرفتن تفاوتها به هیچ عنوان معنیاش این نیست که باید به گذشته باز گشت» [۳۲]. این احتیاط، تحلیل او را از نوستالژی سنتگرایانه جدا میکند و نشان میدهد که او به دنبال راهی میانه است: پذیرش تفاوتهای واقعی، بدون تسلیمشدن در برابر الگوهای از پیش تعیینشدهٔ گذشته. این همان منطقی است که در تحلیل او از فیلمها نیز دیده میشود، جایی که او از یک سو به دنبال تکمیل نقشهٔ روانی شخصیتها با استفاده از مفاهیم روانکاوی است، و از سوی دیگر، از فروکاستن شخصیتها به تیپهای از پیش ساخته پرهیز میکند.
این پرهیز از فروکاست، در تحلیل مدرس از فیلم «سگهای انباری» تارانتینو بهخوبی نمایان است. او محور اصلی تنش را نه در خشونت فیزیکی، بلکه در تقابل میان دو شیوهٔ بودن در جهان میبیند: یکی اخلاق شخصی و دیگری حرفهایگری. تأکید وسواسگونهٔ شخصیتها بر واژهٔ «حرفهای» خود نشانهای از شکنندگی این نقاب است. سخنران با دقت به این نکته اشاره میکند که «هیچ واژهای به اندازهٔ «حرفهای» در این فیلم تکرار نمیشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۹ — پایانبندی و تقابل عشق و وظیفه) [۵۱]. این تکرار مدام، بهویژه از سوی مستر پینک، نه نشانهٔ قدرت، که تلاشی برای سرکوب آن چیزی است که در مستر وایت نشت میکند: همدلی، وفاداری شخصی و خشمی که ریشه در اخلاق دارد. در این خوانش، حرفهای بودن به پوستهای سخت اما توخالی میماند که در نهایت، در برابر فشار یک رابطهٔ انسانیِ اصیل، ترک برمیدارد و رنگ میبازد. این تحلیل، نمونهای از همان «کار اوریژینال» است که مفسر در آغاز صفحه به دنبال آن بود: او نه صرفاً نظریهای را بر فیلم تحمیل میکند، و نه به بازگویی داستان بسنده میکند، بلکه از دل جزئیات فیلم، پرسشی تازه دربارهٔ نسبت اخلاق و حرفهایگری بیرون میکشد.